قال هؤلاء مشايخ الشّيعة الّذين رووا الفقه عن الأئمّة عليهم السّلم ذكرتهم على غير ترتيب فمنهم كتاب صالح بن أبي الأسود الخ فانّه نصّ في كونه شيعيّا وكونه من مشايخهم مدح عظيم مدرج له في الحسان اقلّا ان لم يدرجه في الثقاة بناء على ما عليه الشّهيد الثّانى ره وغيره من غناء المشايخ عن التوثيق ونقل في جامع الرّواة رواية علىّ بن الحسن بن علي عن عثمان عنه ورواية الحسن بن أبي الحسن عنه ورواية محمّد بن الحسين عن الحسن بن علي عنه وقد مرّ ضبط الحنّاط في الحسن بن موسى وضبط اللّيثى في أبان بن راشد 5656 صالح بن أبي حسان المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب السّجاد ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 5657 صالح بن أبي حمّاد أبو الخير الرازي قد مرّ ضبط الرّازى في أحمد بن إسحاق الرازي وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله تارة من أصحاب الجواد ( ع ) قائلا صالح بن أبي حمّاد يكنّى ابا الخير وأخرى من أصحاب الهادي ( ع ) قائلا صالح بن سلمة الرّازى أبو الخير وثالثة من أصحاب العسكري ( ع ) قائلا صالح بن أبي حمّاد وقال في الفهرست صالح بن أبي حمّاد له كتاب رويناه بالأسناد الأوّل عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن صالح بن أبي حمّاد انتهى وأراد بالاسناد الأوّل جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه وقال النّجاشى صالح بن أبي حمّاد أبو الخير الرّازى واسم أبى الخير زاذويه ( 1 ) لقى أبا الحسن العسكري ( ع ) وكان امره ملبّسا يعرف وينكر له كتب منها كتاب خطب أمير المؤمنين ( ع ) وكتاب نوادر أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أحمد ابن محمّد بن يحيى قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن صالح بن أبي حمّاد انتهى وقال ابن الغضائري صالح بن أبي حماد الرّازى أبو الخير ضعيف انتهى وروى الكشّى في ترجمة صالح بن أبي حماد عن علىّ بن محمّد القتيبي قال سمعت الفضل بن شاذان يقول في أبى الخير وهو صالح بن سلمة أبى حمّاد الرّازى أبو الخير كما كنّى وقال كان أبو محمّد الفضل يرتضيه ويمدحه ولا يرتضى ابا سعيد الأدمى ويقول هو أحمق انتهى ومثله بعينه في التحرير الطّاوسى قائلا بعده أقول انّ ابن الغضائري ضعّفه وكذا النّجاشى تردّد فيه انتهى وعنونه في القسم الثّانى من الخلاصة ونقل كلام النّجاشى وابن الغضائري والكشي ثمّ قال والمعتمد عندي التوقّف فيه لتردّد النّجاشى وتضعيف ابن الغضائري له انتهى وعدّه ابن داود في البالب الثّانى واقتصر على نقل ما ذكره النّجاشى وضعّفه في الوجيزة أيضا وأقول انّ كون الرّجل اماميّا يستفاد من عدم تعرّض النّجاشى والشيخ لمذهبه وقول الفضل بن شاذان يفيد مدحا له مدرجا ايّاه في الحسان بعد عدم كون ما في كلام النّجاشى الّا التوقف وعدم الوثوق بتضعيف ابن الغضائري ولقد أجاد الفاضل الجزائري حيث ادرجه في الحاوي في الفصل الثّانى في الحسان وقال بعد نقل عبارة الخلاصة ما لفظه قلت تردّد النّجاشى لا يصلح معارضا لمدح الفضل وتضعيف ابن الغضائري لا يفيد لجهالته وح فلا يبعد استفادة ادخاله في هذا الفصل من قول الفضل لصحّة الطّريق وقد ذكرته في الفصل الرّابع يعنى فصل الضّعفاء لتردّد النّجاشى انتهى وليته لم يذكره في الفصل الرّابع لانّ النّجاشى وان كان في غاية الجلالة والوثوق الّا انّ التردّد لا يقاوم المدح التّميز قد سمعت من الشّيخ ره رواية احمد ابن أبي عبد اللّه عنه ومن النّجاشى رواية سعد بن عبد اللّه عنه ونقل في جامع الرّواة رواية علىّ بن محمّد الكليني والحسين بن الحسن الهاشمي ومحمّد بن أبي عبد اللّه ومحمّد بن الحسن عنه تذييل يتضمّن امرين الاوّل انّه نقل عن بعض نسخ رجال الشّيخ ره عدّ الرّجل في باب من لم يرو عنهم ( ع ) أيضا وفي احدى نسختيه اللّتين عندي قد كتب في هامشها هكذا وجدت في النّسخة التي نقلت منها اسم رجلين وقد ضرب عليهما وهما صالح بن أبي حمّاد روى عنه احمد البرقي صالح بن عقبة روى عنه محمّد بن إسماعيل وذكر النّاسخ انه لم يجد في نسخة ابن إدريس ذكرهما انتهى الثاني انّ الموجود في كلماتهم تكنية الرّجل بابى الخير وربّما كنّاه الصّدوق ره في التوحيد بابى الحسين قال حدّثنى أبى رضى اللّه عنه ( 2 ) قال حدّثنا أبو الحسين صالح بن أبي حمّاد الخ ويحتمل كونه مصحّف أبى الخير 5658 صالح ابن أبي صالح قال في التعليقة في ترجمة محمّد بن جعفر الأسدي ما يشير إلى كونه وكيلا وروى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته ولعلّه صالح بن محمّد بن الخليل انتهى وأقول كونه وكيلا عنهم ( ع ) يثبت وثاقته والعلم عند اللّه تع 5659 صالح الأحول لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في كتاب الرّوضة بعد حديث يوم القيمة عن منصور بن العبّاس عن سليمان المسترقّ عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) 5660 صالح الحذّاء عدّه الشيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وقال روى عنه حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنه انتهى وقال في الفهرست صالح الحذاء له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي محمد التّلعكبرى عن ابن همام عن حميد وأحمد بن محمّد بن رباح عن القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام عن صالح الحذّاء انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان نعم يمكن دعوى ادراج رواية جماعة عنه ايّاه في اوّل درجة الحسن 5661 صالح بن الحكم النّيلى الأحول قد مرّ ضبط النيلي في الحسن بن أبي سارة وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) باسقاط كلمة الأحول وقال النّجاشى صالح بن الحكم النّيلى الأحول ضعيف روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) روى عنه ابن بكير وجميل بن درّاج له كتاب يرويه عنه جماعة منهم بشر بن سلام أخبرنا أحمد بن علىّ بن نوح قال حدّثنا محمّد بن علىّ بن تمام قال حدّثنا علىّ بن محمّد الجرجاني قال حدّثنا أبى ويحيى بن زكريّا اللؤلؤي عن بشر بن سلام عن صالح النّيلى انتهى قلت لولا تضعيف النّجاشى الّذى لا يقابله شئ لامكن استفادة كونه اماميّا من كلام الشّيخ والنّجاشى وجعل رواية جميل ونحو مدرجا له في الحسان ولكن تضعيف النّجاشى لا معدل عنه لشدّة الوثوق به 5662 صالح بن خالد أبو شعيب المحاملي قد مرّ ضبط المحاملي وقال النّجاشى صالح بن خالد المحاملي أبو شعيب الكناسي عنه مولى علىّ بن الحكم بن الزّبير مولى بنى أسد روى عن أبي الحسن موسى ( ع ) له كتاب يرويه عنه جماعة منهم عبّاس بن معروف قال حدّثنا أبو شعيب بكتابه انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم يذكر هنا فيه ؟ ؟ ؟ ولا توثيقا نعم وثقه في باب الكنى حيث قال أبو شعيب المحاملي كوفىّ ثقة من رجال أبى الحسن موسى ( ع ) علىّ بن الحكم بن الزّبير الأنباري له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا الحسين بن علىّ بن سفيان قال حدّثنا أحمد بن إدريس عن محمّد بن عبد الجبّار عن عبّاس بن معروف عن أبي مولى شعيب بكتابه انتهى ووثقه في باب الكنى من أبواب رجال الكاظم ( ع ) من رجال الشّيخ ره أيضا حيث قال أبو شعيب المحاملي ثقة انتهى ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وغيرها والظّاهر انّ الفاضل الجزائري لم يلاحظ باب الكنى من النّجاشى وأصحاب الكاظم ( ع ) من رجال الشّيخ ره حتّى يقف على التوثيق فادرجه في الضّعفاء ثمّ لا يخفى عليك انّ الكليني ره وصفه في سند بالمحاملى الرّفاعى ولعلّه نسبة إلى جدّه المسمّى برفاعة وذكر رواية عنه عن الصّادق ( ع ) فيدلّ على انّه لقى الصّادق ( ع ) أيضا التميز قد سمعت من النّجاشى في الموضعين رواية عبّاس بن معروف عنه وبه ميّزه في المشتركاتين وزاد الكاظمي التّميز برواية الحسن بن محمّد بن سماعة وزاد في جامع الرّواة نقل برواية أحمد بن الحسين القزّاز البصري في ترجمة زياد بن أبي غياث من الفهرست 5663 صالح بن خالد القمّاط قد ذكرنا ما عثرنا عليه فيه في ترجمة صالح أبى خالد فلاحظ 5664 صالح الخبّاز كوفىّ لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 5665 صالح الخراساني لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 5666 صالح بن خوات بن جبير الأنصاري المدني لم أقف فيه الا على عد الشّيخ ايّاه في رجاله من أصحاب السجّاد ( ع ) وحاله كسابقيه وقد تقدّم ضبط خوات في خوّات بن جبير كما تقدّم ضبط جبير في جبير بن اياس 5667 صالح بن رزين قد مرّ ضبط رزين في إسماعيل بن علي وقد قال في الفهرست صالح بن رزين له أصل رويناه بالاسناد الاوّل عن ابن بطّة عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عن صالح بن رزين انتهى وأراد بالأسناد الاوّل جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة وقال النّجاشى صالح بن رزين كوفىّ روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ذكره أصحاب الرّجال روى عنه منصور بن يونس له كتاب روى عنه الحسن بن محبوب أخبرنا عدّة من أصحابنا عن الحسن بن حمزة عن محمّد بن جعفر المؤدّب قال حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفار قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى قال حدّثنا الحسن بن محبوب عن صالح بن رزين