أواخر كتاب المعيشة عن علىّ بن الحكم عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ولكن في نسخة عمرو بدل عمران والموجود في التهذيب أيضا عمران فالظّاهر انّ عمرو في بعض النّسخ من سهو النّاسخ واللّه العالم 9087 عمران ابن أبي مسلم عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 9088 عمران بن إسحاق الزّعفرانى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه ونقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن شعيب عنه والزّعفرانى بفتح الزّاء المعجمة وسكون العين المهملة وفتح الفاء والرّاء المهملة والألف والنّون بيّاع الزّعفران وهو ورد طيّب الرّائحة معروف يعدّ قسما من الطّيب أو انه نسبة إلى الزعفرانيّة قرية بهمدان منها القاسم بن عبد الرّحمن شيخ الدّارقطنى أو إلى الزّعفرانيّة قرية ببغداد منها الحسن بن محمّد بن الصبّاح صاحب الشّافعى نصّ على ذلك في القاموس وغيره 9089 عمران بن إسحاق بن طلحة الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه 9090 عمران بن إسماعيل عنونه النّجاشى كذلك وقال قال ابن بطّة حدّثنا البرقي عنه بكتابه انتهى وظاهر كونه اماميّا ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان 9091 عمران بن إسماعيل بن عمران القمّى لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في باب اعطاء الزكّوة القرابة عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عنه عن أبي الحسن الثالث ( ع ) وفي المدارك انّه مجهول الحال 9092 عمران بن أعين لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في الرّوضة بعد حديث الفقهاء عن بشير النّبال عنه عن أبي جعفر ( ع ) وروايته في باب حكم الأئمة ( ع ) بحكم داود إذا ظهروا من الكافي عن يحيى الحلبي عنه عن جعيد الهمداني عن علىّ بن الحسين ( ع ) 9093 عمران البارقي هو ابن يعقوب الأتى انشاء اللّه تع 9094 عمران البختري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط البختري في ايّوب بن عائذ 9095 عمران البرقي الحبابى أبو محمّد عنونه النّجاشى كذلك وقال جدّ محمّد بن أبي القاسم عبد اللّه بن عمران قليل الحديث له كتاب خلق الخلق أخبرنا الحسين قال حدّثنا علىّ بن محمّد قال حدّثنا حمزة قال حدّثنا محمّد بن أبي القاسم عن جدّه عمران به انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم نقف فيه على مدح يدرجه في الحسان وقد مرّ ضبط البرقي في أحمد بن علىّ بن مهدوى اختلفت النّسخ في الحبابى ففي بعضها بالحاء المهملة وبائين مؤحّدتين بينهما الف وفي البعض الأخر الخبابى بالخاء المهملة وبائين بينهما الف وفي ثالث الجنانى بالجيم ونونين بينهما الف وفي رابع الجنابى بالجيم والنّون والألف والباء الموحّدة وهو اصحّ النّسخ وعلى الاوّل فهو نسبة إلى أحد أجداده واسمه حباب كسحاب كما في أحمد بن إبراهيم بن حباب الخوارزمي الحبابى المحدّث العامي وعلى الثّانى فنسبة إلى أحد المسمّين بخبّاب كشدّاد ومنهم خباب المكي الّذى كان يضرب السّيوف الجياد ويدقها حتّى ضرب به المثل ونسبت اليه السّيوف وعلى الثالث فنسبة إلى بيت جنّ قرية تحت جبل الثلج والنّسبة إليها جناني بكسر فتشديد ومنها ناصر الدّين الجنانى صاحب الذّهبى وعلى الرّابع وهو المراد هنا قطعا فقد مرّ ضبطه في عبيد الجنابى 9096 عمران بيّاع الزّطى كوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الزطى في أسباط بن سالم 9097 عمران بن تيم أبو رجاء التّميمى العطاردي الضّبط تيم بالمثنّاة من فوق المفتوحة والمثنّاة من تحت السّاكنة والميم وقد مرّ ضبط رجاء في إبراهيم بن رجاء وضبط التميمي في الأحنف بن قيس والعطاردي نسبة إلى بنى عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بطن من تميم التّرجمة عدّه الثلاثة من الصّحابة وقالوا انّه اسلم في حيوة النّبى ( ص ) ولم يره قبل اسلم بعد الفتح ولم استثبت حاله وتوفّى سنة خمس أو ثمان ومائة وعاش مائة وخمسا وثلثين سنة وقيل مائة وعشرين 9098 عمران الجعفري لم أقف فيه الّا على رواية الشّيخ ره في زيادات باب الإجارات عن محمّد بن سماعة عن أبي جعفر عن الحرث عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ولكن في جامع الرّواة عن نسخة أخرى عن الحرث بن عمران الجعفري جعله الصواب وقد مرّت ترجمته 9099 عمران بن حصين الخزاعي الكعبي أبو نجيد عدّه الشّيخ ره في رجاله مقتصرا على اسمه واسم أبيه تارة من أصحاب الرّسول ( ص ) وأخرى من أصحاب علي ( ع ) وعدّه الثّلثة من فضلاء الصّحابة غزى مع النّبى ( ص ) غزوات وعدّه الفضل بن شاذان في عبارته المزبورة في الفائدة الثانية عشرة من الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) وعن جامع الأصول انه كان من فضلاء الصّحابة وفقهائهم سئل عن متعة النّساء فقال اتانا بها كتاب اللّه وأمرنا بها رسول اللّه ( ص ) ثمّ قال فيها رجل برأيه ما شاء انتهى وعن الذّهبى عمران بن الحصين أبو نجيد اسلم مع أبي هريرة وكانت الملائكة تسلّم عليه مات سنة اثنتين وخمسين انتهى فالرّجل من الحسان بلا شبهة وفي الوجيزة والبلغة أيضا انّه ممدوح وروى عنه انّه قال واللّه لو أردت لتحدثت يومين متتابعين عن رسول اللّه ( ص ) فانّى سمعت كما سمعوا وشهدت كما شهدوا لكنّهم يحدّثون أحاديث ما هي كما يقولون وأخاف ان يشبه لي كما شبه لهم وفيه دلالة على احتياطه وورعه في النّقل 9100 عمران بن حمران الأذرعى بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الراء المهملة والعين المهملة نسبة إلى اذرعات بلد في طرف الشّام يجاور ارض البلقاء قاله في المراصد وغيره وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا عمران بن حمران الأذرعى روى عن أبي الحسن ( ع ) أيضا انتهى وقال النّجاشى عمران بن حمران الأذرعى من أهل اذرعات روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) أخبرنا الحسين عن أحمد بن جعفر عن حميد عن ابن سماعة عن الحسن بن حمّاد بن عديس عنه انتهى وقال في الفهرست عمران بن حمران له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن ابن سماعة عنه انتهى وظاهرهما كونه اماميّا ولم أقف فيه على مدح يدرجه في الحسان التّميز قد سمعت من النّجاشى رواية الحسن بن حمّاد بن عديس ومن الشيخ رواية ابن سماعة عنه ونقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عن العبّاس عن أبي شعيب عنه 9101 عمران بن زائدة بن نشيط الأسدي الوالبي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط زائدة في ثابت بن زائدة وضبط نشيط في ثبيت بن نشيط وضبط الأسدي في أبان بن أرقم وضبط الوالبي في إسحاق بن غالب وسيأتي أيضا انّ الوالبي نسبة إلى بنى والبه وهم بطن من بنى أسد بن خزيمة 9102 عمران بن الزعفراني عدّه العلّامة ره في القسم الثّانى من الخلاصة وقال مجهول وقد اخذ ذلك من الشّيخ ره فانّه قال عند ذكر اخبار أصحاب العدد في شهر رمضان عمران الزّعفرانى مجهول انتهى واحتمل الميرزا كونه ابن إسحاق المتقدّم وزاد الوحيد ره احتمال كونه ابن عبد الرّحيم الأتى ثمّ نقل عن باب خلق أبدان الائمّة عليهم السّلم من الكافي عن محمّد بن شعيب عن عمران بن إسحاق الزّعفرانى عن محمّد بن مروان ونقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن سنان ومحمّد بن عيسى بن عبيد عن إبراهيم بن محمّد المزنى وإبراهيم الأحول عنه 9103 عمران السّقاء الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول 9104 عمران بن سليمان أبو محمّد الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه 9105 عمران بن شفا الأصبحى الكوفي الضّبط شفا بالشين المعجمة والفاء والألف والهمزة وقد مرّ ضبط الأصبحى في عبد اللّه بن أبي أويس ابن مالك الترجمة عنونه النّجاشى بقوله عمران بن شفا الأصبحى كوفي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا علىّ بن حبشي عن أحمد بن محمّد بن عبد الرّحمن القيسي قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن غالب عن علىّ بن الحسن الطّاطرى عنه انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم أقف على ما يدرجه في الحسان ومجرّد رواية الطّاطرى عنه الّتى استشعر المولى الوحيد ره منها وثاقته لا يكفى في ذلك كما لا يخفى 9106 عمران بن عبد الرّحيم الزّعفرانى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول 9107 عمران بن عبد اللّه الخزاعي من خزاعة عدّه الشّيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الحسين سيّد الشّهداء ( ع ) فإن كان من شهداء الطّف فذلك أعظم برهان على عدالته فانّ بذلك النّفس في سبيل الحقّ أعظم محكّ والّا فهو مجهول الحال 9108 عمران بن عبد اللّه القمّى قال في القسم الأوّل من الخلاصة عمران بن عبد اللّه القمّى روى الكشّى عن محمّد بن مسعود عن الحسين بن عبيد اللّه عن عبد اللّه بن علي عن أحمد بن حمزة عن عمران القمّى عن حماد النّاب انّ الصّادق ( ع ) برّه وبشّه وقال هذا من أهل بيت المختار وروى أيضا عن محمّد بن مسعود وعلىّ بن محمّد عن الحسين بن عبيد اللّه