والّذى اظنّ انّ غرض ابن يقطين كان إعانة اخوانه الشيعة بحجّة الحجّ وقد كان خطر ذلك بخاطرى عند تخريجه ؟ ؟ ؟ تلك الأخبار وقد وقفت الأن على ذكر الشّيخ البهائي ره الإشكال وجوابه بما يقرب ممّا ظننّاه قال ره ظنّى انّ الكاظم ( ع ) قد احلّ له التصرّف في الخراج وهو رضى اللّه عنه جعل اجره الحج وسيلة لدفع هذا المال إلى الشّيعة الأطهار لئلّا يطعن عليه أعداؤه انتهى وهو كلام موجّه متين الرّابع انّك قد سمعت من الشّيخ ره انّه ارّخ موت الرّجل بسنة مائة واثنتين وثمانين ونقل السيد صدر الدّين ره عن الباب الثّامن من العيون رواية سبب شهادة الكاظم ( ع ) عن علىّ بن يقطين وفيه دلالة على أنه أدرك وفات الكاظم ( ع ) وهي سنة مائة وتسع وأربعين فينا في التاريخ المذكور لكنّى لم أقف ممّا نقله في العيون على عين ولا اثر وانّما روى في الباب المذكور من العيون عن علىّ بن يقطين قضيّة الأسد المنقوش على الستر وانّما روى سبب وفاته عن غيره وفي طريق بعض رواياته محمّد بن عيسى اليقطيني وليس في شئ من روايات سبب وفات الكاظم ( ع ) ذكر لعلىّ بن يقطين أصلا ولعلّ نسخة السيّد كانت مصحّفة 8565 علىّ بن يوسف بن جعفر الكليني عنونه منتجب الدّين مضيفا إلى ذلك قوله السيّد أبو القاسم فقيه صالح 8566 علىّ ابن يونس بن بهمن عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكن حاله مجهول ونقل في جامع الرّواة رواية احمد ومحمّد ابني الحسن عنه عن مروان بن مسلم 8567 علىّ ابن يونس بن عبد الرّحمن الجعفي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي 8568 عليم بن محمّد أبو سلمة البكري عنونه النّجاشى كذلك وقال ساسى له كتاب التّوحيد كلام وهو كتاب لم نره ولم يخبرني عنه أحد من أصحابنا انه راه غير انّه ذكر في الفهرستات انتهى وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مر ضبط البكري في أبان بن تغلب وامّا السّاسى فنسبة إلى ساسى بسينين بينهما الف وبعد الثاني ياء خفيفة تسقط عند النّسبة قرية تحت واسط 8569 علية عنونها بعضهم هنا ومحلّها فصل النّساء انشاء اللّه تعالى 8570 عماد بن ناصر الدّين محمّد بن حمدان الحمداني عنونه منتجب الدّين مضيفا إلى ذلك قوله الشّيخ الإمام عزّ الدّين فقيه ورع انتهى 8571 عماد الدّين أحمد بن أبي على الحسيني عنونه منتجب الدّين وقال فاضل صالح [ باب عمّار وعمارة ] 8572 عمّار أبو عاصم البجلي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط عمّار في أحمد بن بشر وضبط عاصم ( 1 ) وضبط البجلي في أبان بن عثمان وقد نقل في جامع الرّواة رواية عبد اللّه المؤمن وعلىّ بن الحكم عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم 8573 عمّار أبو اليقظان الأسدي عنونه النّجاشى كذلك وقال له كتاب يرويه عبيس بن هشام الناشرى انتهى وظاهره كونه اماميّا ولكنّه مجهول الحال ونقل في جامع الرّواة رواية زياد القندي وأبى محمّد الأنصاري عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم واليقظان بالياء المثناة من تحت المفتوحة والقاف السّاكنة والظاء المعجمة والألف والنّون وقد مرّ ضبط الأسدي في أبان بن أرقم 8574 عمّار بن أبي الأحوص عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول وظاهر الشيخ ره في باب أصحاب الصادق عليه السّلم من رجاله اتّحاده مع سابقه لانّه قال عمّار بن أبي الأحوص أبو اليقظان البكري الكوفي اسند عنه انتهى واستظهر في النّقد أيضا الإتّحاد وربّما استأنس المولى الوحيد للإتّحاد بانّ في الكافي في باب درجات الإيمان في الصّحيح عن عمّار بن الأحوص عن الصّادق عليه السّلم قال انّ اللّه عزّ وجلّ وضع الايمان على سبعه اسهم الحديث وروى بعد هذا الحديث حديثا عن الحسن بن الجهم عن أبي اليقظان عن يعقوب بن الضحاك عن رجل من أصحابنا سراج وكان خادما لأبي عبد اللّه ( ع ) قال بعثني أبو عبد اللّه عليه السّلم ومضمونه مضمون الحديث فيظنّ اتّحاد ابن الأحوص وابن أبي اليقظان وأقول هو استيناس حسن ولكن لا نتيجة للاتحاد والتّعدد بعد اشتراكهما في الجهالة ونقل في جامع الرّواة رواية الحسن بن محبوب عنه في مواضع من باب العتق والإرث وبه ميّزه الكاظمي في المشتركات 8575 عمّار بن أبي سلامة الدّالانى وفي بعض سلمة بدل سلامة وقد مرّ ضبط الدالانى في سليمان ابن سلمة الدالانى وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب الحسين عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولم أقف فيه على ما يدرجه في الحسان 8576 عمّار بن أبي عايشة المنقري الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولى واخوه حفص انتهى وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط المنقري في اسلم بن أيمن 8577 عمّار بن أبي القاسم البجلي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وحاله كسابقيه ومرّ ضبط البجلي في أبان بن عثمان 8578 عمّار بن إسحاق الاسروشى روى عنه الصّدوق ره مترضّيا وترضّيه عليه يوجب عدّه في الحسان ولا استبعد ان يكون الصّحيح الاستوريشى نسبة إلى استوريش بضمّ الهمزة حصن من اعمال الحجارة بالأندلس 8579 عمّار بن جذاعة الأزدي الكوفي قد مرّ ضبط جذاعة في عامر بن جذاعة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 8580 عمّار الجهني أبو ذر الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله مات سنة احدى وخمسين ومأتين وله اربع وستّون سنة انتهى وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول ولعلّك تراجع عداد المسمّين بعمار فلا تجده ولكن حيث انّ الشّيخ غير ملتزم بالترتيب ذكر الرّجل في طىّ تعداد للمسمّين بعمران ولذا أبدله النّاسخ في بعض النّسخ المغلوطة بعمران ولكن الموجود في النّسخ المصحّحه عمّار الجهني كما نقلنا 8581 عمّار بن حسان عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الحسين ( ع ) وأقول هو عمّار بن حسان بن شريح الطّائى قال علماء السّير انه كان من الشّيعة المخلصين في الولاء ومن الشجعان المعروفين صحب الحسين ( ع ) من مكّة ولازمه حتّى اتى كربلا فلمّا شب القتال يوم الطف تقدم واستشهد بين يديه رضوان اللّه عليه ومع شرف الشّهادة نال شرف تخصيصه بالسّلام عليه في زيارة النّاحية المقدّسة 8582 عمّار بن حيّان الصّيرفى الكوفي قال المولى الوحيد ره قد مرّ في ابنه إسماعيل حديث يشعر بحسنه في الجملة فتامّل انتهى وأقول لم يسبق في ابنه إسماعيل ولا ابنه اسحق ما يدلّ على حسنه واخباره الصّادق ( ع ) ببرّ إسماعيل ابنه به واظهار الصّادق ( ع ) تسبّب برّ إسماعيل لحبّه ( ع ) ايّاه من جهتين انّما يدلّ على حسن حال الابن وهو إسماعيل لأحسن حال الأب وهو عمّار نعم لا يبعد استعارة كونه اماميّا من ذلك واين ذلك من المدح المدرج له في الحسان 8583 عمّار بن خباب أبو معاوية البجلي الدهني الكوفي الضّبط قد مرّ ضبط خباب بالخاء المعجمة في بابه وضبط البجلي في أبان بن عثمان والدهني بالدال المهملة المضمومة والهاء السّاكنة والنّون والياء نسبة إلى بنى دهن حىّ من بجيلة وهم بنو دهن بن معاوية بن اسلم بن احمص بن الغوث منهم معاوية بن عمّار بن معاوية بن دهن الدهني قاله في التاج مازجا بالقاموس ثمّ اعلم انّ الّذى يقضى به التتبّع ان لعمار هذا ولد اسمه معاوية وهو معاوية بن عمّار الثقة المعروف من أصحابنا الرّواة وان والد عمّار كان يسمّى معاوية كما كان يسمّى خباب وان عمارا كان يسمّى ابا معاوية وابن معاوية قال المقدسي عمّار بن أبي معاوية ويقال ابن معاوية ويقال ابن خباب ويقال ابن صالح الدّهنى البجلي الكوفي مولى الحكم بن عقيل انتهى وقال في القاموس وبنو دهن حىّ منهم معاوية بن عمّار بن معاوية الدّهنى انتهى وقال في التّاج متّصلا به أبوه عمّار يكنّى ابا معاوية روى عن مجاهد وأبى الفضل وعده وعنه شعبه والسفيانان وكان شيعيّا ثقة مات سنة ثلث وثلثين ومائة انتهى وفي رجال الشّيخ في ترجمة معاوية بن عمّار بن أبي معاوية ما لفظه واسم أبى معاوية خباب مولى انتهى فظهر من ذلك كلّه انّ عمّارا هذا يقال له ابن أبي معاوية ويقال له ابن معاوية وان أباه يسمّى معاوية كما سمعت من القاموس ويسمّى خباب ويسمّى ابا معاوية وبهذا يرتفع المنافاة بين كلامي الشيخ ره الآتيين عن الرّجال والفهرست ويشهد بان والد عمّار يسمّى خباب ويسمّى ابا معاوية قول النّجاشى في ترجمة ولده معاوية بن عمّار بن أبي معاوية خباب بن عبد اللّه الدهني انتهى وتسميته والد خباب عبد اللّه لا ينافي تسمية القاموس ايّاه بمعاوية لامكان كون أحدهما اسمه والأخر لقبه الترجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا عمّار بن خباب أبى معاوية البجلي الدّهنى الكوفي انتهى وقال في الفهرست عمّار بن معاوية الدّهنى له كتاب ذكره ابن النّديم انتهى وقد عرفت ارتفاع التّنافى الّذى يتخيّل بينهما فسقط قول الحائري انّ الصّواب أبو معاوية بدل ابن معاوية وقال النّجاشى