إسماعيل الميثمي متكلّم انتهى وقال في الفهرست علىّ بن إسماعيل بن ميثم التمار وميثم من اجلّة أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وعلى هذا اوّل من تكلّم على مذهب الاماميّة وصنّف كتابا في الإمامة سمّاه الكامل وله كتاب الاستحقاق انتهى وقريب منه ما في فهرست ابن النّديم فهو علىّ بن إسماعيل المزبور بلا شبهة 8183 علىّ بن اسود الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول 8184 علىّ بن اشيم قال المحقق الدّاماد وهو علىّ بن أحمد بن اشيم المتقدّم إلى أن قال وما يزعم أنه ابن اشيم وأخو احمد فوهم مستند إلى ضعف التتبّع انتهى ويظهر ذلك من جامع الرّواة أيضا حيث قال علىّ بن اشيم في بعض الرّوايات ويفهم انّه ابن أحمد بن اشيم المتقدّم ثمّ نقل رواية الشّيخ ره في باب نوافل السّفر من الاستبصار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عنه عن صفوان ورواه بعينه في التهذيب عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن علىّ بن أحمد بن اشيم عن صفوان فيكشف ذلك عن اتّحادهما فتدبّر 8185 علىّ بن بجيل بالباء الموحّدة المضمومة والجيم المفتوحة وسكون الياء المثنّاة من تحت وقد وقع في طريق الصّدوق ره في باب ما يسجد عليه وما لا يسجد عليه وفي المشيخة وعدّه البرقي في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) قائلا علىّ بن بجيل بن عقيل كوفي انتهى وعدّه الشيخ ره أيضا في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) الّا انّه ابدل في بعض نسخه الياء بالنّون والأوّل اصحّ وقال في التّعليقة للصّدوق ره طريق اليه فحكم خالى بحسنه وفي بعض الرّوايات عن محمّد بن بجيل اخى علىّ بن بجيل وفيه اشعار باشتهاره ومعروفيّته وأقول لا ريب في كون الرّجل اماميّا ولكن لم يرد فيه مدح يدرجه في الحسان وفي كفاية وجود طريق للصّدوق ره اليه في ذلك تامّل 8185 علىّ بن بجيل بن عقيل عدّه في بعض نسخ رجال الشيخ من أصحاب الصادق عليه السلم وقال كوفي والظّاهر انّه ابن بجيل السّابق 8186 علىّ بن بزرج قد مرّ ضبط بزرج في إسحاق بن عبد اللّه بن سعد وقد عدّ الشيخ ره الرّجل ممّن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا علىّ بن برزج يكنى أبا الحسن روى عنه حميد كتبا كثيرة من الأصول انتهى وفي التعليقة انه علىّ بن أبي صالح المزبور وسبقه إلى ذلك في النّقد وعليه فالرّجل من الضعفاء 8187 علىّ بن بشير النبّال وثقه النجاشي في ترجمة أخيه قائلا محمّد بن بشير واخوه على ثقتان من رواة الحديث انتهى وبمثله بعينه نطق في القسم الأوّل من الخلاصة في ترجمة محمّد وقال في هذا الباب منه علىّ بن بشير ثقة وعنونه ابن داود في باب الميم من الباب الأوّل ونقل توثيق كش مريدا به جش ايّاهما معا على ما سمعت ووثّقه في الوجيزة والبلغة أيضا فلا شبهة في وثاقة الرّجل 8188 علىّ بن بكير بن عبد اللّه الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 8189 علىّ بن بلال بن أبي معاوية بن أحمد أبو الحسن المهلبي الأزدي قد مرّ ضبط المهلبي في أحمد بن معقل وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق وقد عدّ الشّيخ ره في رجاله الرّجل ممّن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا علىّ بن بلال المهلبي روى عنه ابن الحاشر ( 1 ) انتهى وقال في الفهرست علىّ بن بلال المهلبي له كتاب الغدير أخبرنا أحمد بن عبدون عنه وله كتاب المسح على الرّجلين وكتاب في فضل العرب وكتاب في ايمان أبي طالب ( ع ) وغير ذلك انتهى وعدّه ابن النّديم في فهرسته من فقهاء الشّيعة وقال له من الكتب كتاب الرّشد والبيان انتهى وقال النّجاشى علىّ بن بلال بن أبي معاوية أبو الحسن المهلبي الأزدي شيخ أصحابنا بالبصرة ثقة سمع الحديث فأكثر وصنّف كتاب المتعة كتاب المسح على رجلين كتاب المسح على الخفّين كتاب البيان عن خيرة الرّحمن في ايمان أبي طالب عليه السلم وأبا النّبى ( ص ) أخبرنا بكتبه محمّد بن محمّد وأحمد بن علىّ بن نوح انتهى ومثله إلى قوله فأكثر في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الأول ولم ينقل التوثيق بل عقب العنوان بقوله شيخ من أصحابنا بالبصرة لم جخ سمع فاكثرو ( 2 ) هو غريب ولعلّه قد سقطت كلمة ثقة من قلمه الشّريف وقد وثقه في الوجيزة والبلغة أيضا ويأتي في باب الألقاب في ترجمة البلالي احتمال كون ( 3 ) المراد به الأتى وبعد ثبوت وثاقة الرّجل بشهادة النّجاشى والعلّامة لا حاجة إلى التعلّق بالخبر الوارد في مدحه وتوثيقه مع عدم تعيّن المراد به 8190 علىّ بن بلال البغدادي عدّه الشيخ ره تارة من أصحاب الجواد ( ع ) قائلا علىّ بن بلال بغدادي ثقة وأخرى من أصحاب الهادي ( ع ) قائلا علىّ بن بلال بغدادي يكنّى أبا الحسن وثالثة من أصحاب العسكري ( ع ) قائلا علىّ بن بلال وقال النّجاشى علىّ بن بلال بغدادي انتقل إلى واسط روى عن أبي الحسن الثالث عليه السّلم له كتاب أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا أبى قال حدثنا محمّد بن أحمد بن أبي قتادة ومحمّد بن أحمد بن يحيى عن علىّ بن بلال بكتابه انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة علىّ بن بلال ( 4 ) من أصحاب أبي جعفر الثّانى محمّد الجواد عليه السّلم ثقة انتهى وفي الباب الاوّل من رجال ابن داود بعد عنوانه د جخ ثقة انتهى ووثقه في الوجيزة والبلغة بل والحاوي وغيرها فلا شبهة في وثاقة الرّجل وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من رواية محمّد بن أحمد بن يحيى ومحمّد بن أحمد بن أبي قتادة ومحمّد بن عيسى وبروايته عن أحد الائمّة الثلاثة عليهم السلم وزاد في جامع الرّواة نقل رواية محمد بن الحسن الصفّار وسهل بن زياد وإبراهيم بن هاشم ومحمّد بن محمّد وعلىّ بن محمّد القاساني 8191 علىّ بن بندار بن محمّد الهوشمى القاضي عنونه منتجب الدّين وكناه بابى الحسن وقال فاضل ثقة 8192 علىّ بن تاج الدّين بن محمّد الحسيني الكيسكى عنونه منتجب الدّين ولقبه بالسيّد شرف الدين وكناه بابى الحسن وقال ورع ديّن 8193 علىّ بن ثابت عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب السّجاد ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول 8194 علىّ بن جعفر الأسود قال في التعليقة ولنعم ما قال إنه يظهر من ترجمة علي بن الحسين بن بابويه جلالته في الجملة وأقول أشار بذلك إلى ما يأتي هناك من النّجاشى من كتابته إلى الحسين بن روح بتوسّطه 8195 علىّ بن جعفر بن الزّبير ابن عم علىّ بن الحكم روى عنه النّجاشى وذكره هو في ترجمة علىّ بن الحكم بقوله له ابن عمّ يعرف بعلى بن جعفر بن الزّبير روى عنه انتهى وفي رواية النّجاشى عنه معتمدا عليه اشعارا بوثاقته ولا يبعد عده حسنا لان كونه اماميّا لا شبهة فيه ورواية النّجاشى عنه لا تقصر عن المدح المعتد به 8196 علىّ بن جعفر وكيل أبى الحسن عليه السلم عدّه الشيخ ره تارة من أصحاب الهادي ( ع ) بقوله علىّ ابن جعفر وكيل ثقة وأخرى من أصحاب العسكري ( ع ) بقوله علىّ بن جعفر قيّم لأبي الحسن ( ع ) ثقة انتهى وقال في القسم الاوّل من الخلاصة علىّ بن جعفر من أصحاب أبى محمّد الحسن ( ع ) قيم لأبي الحسن ( ع ) ثقة انتهى وعدّه ابن داود في الباب الاوّل ونقل توثيق الشّيخ ره وشطرا من رواية الكشي الآتية ووثقه في الوجيزة والبلغة أيضا وروى الكشي في مدحه روايات فمنها ما رواه عن محمّد بن مسعود قال قال يوسف بن السّخت كان علىّ بن جعفر وكيلا لأبي الحسن الثالث صلوات اللّه عليهم وكان رجلا من أهل همينا قرية من قرى بغداد فسعى به إلى المتوكّل فحبسه فطال حبسه واحتال من قبل عبيد اللّه ( 5 ) بن خاقان بمال ضمنه عنه ثلاثة آلاف دينار وكلّمه عبيد اللّه فعرض جامعة على المتوكّل فقال يا عبيد اللّه لو شككت فبك لقلت انّك رافضي هذا وكيل فلان وانا على قتله قال فتادّى الخبر إلى علىّ بن جعفر فكتب إلى أبى الحسن ( ع ) يا سيّدى اللّه اللّه فىّ واللّه خفت ان ارتاب فوقّع في رقعته اما إذا بلغ بك الامر ما أرى فسا قصد اللّه فيك وكان هذا في ليلة الجمعة فأصبح المتوكّل محموما فازدادت علّته حتى صرح عليه يوم الاثنين فامر بتخلية كلّ محبوس عرض عليه اسمه حتّى ذكر هو علىّ بن جعفر فقال لعبيد اللّه لم لم تعرض علىّ امره فقال لا أعود إلى ذكره ابدا قال خلّ سبيله السّاعة وسله ان يجعلني في حلّ فخلّى سبيله وصار إلى مكّة بأمر أبى الحسن ( ع ) مجاورا بها وبرئ المتوكّل من علّته ومنها ما رواه أيضا عن محمّد بن مسعود قال حدّثنى علىّ بن محمّد القمي قال حدّثنى محمّد بن أحمد عن أبي يعقوب يوسف بن السّخت قال حدّثنى العباس عن علىّ بن جعفر قال عرضت امرى على المتوكّل فاقبل علىّ عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان قال فقال له لا تتعيّن نفسك بعرض قصّة هذا واشباهه فانّ عمك ( 6 ) اخبرني انّ هذا رافضي وانّه وكيل علىّ بن محمّد وحلف ان لا يخرج من الحبس الّا بعد موته فكتبت إلى مولانا انّ نفسي قد ضاقت وانّى أخاف الزيغ فكتب إلى امّا إذا بلغ الامر منك ما أرى فسا قصد اللّه فيك فما عادت