الأرقد والحسين بن أبي العلا وروايته عن أبيه عن أبي جعفر عليه السّلم وان شئت العثور على موارد هذه الرّوايات فراجع جامع الرّواة تذييل قال الشيخ الجليل محمّد امين الكاظمي ره في مشتركاته انّه جاء في بعض الأخبار الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن علىّ بن أبي حمزة البطائنى والظّاهر انّ القاسم بن محمّد هو الجوهري الضعيف لرواية الحسين بن سعيد عنه وعلى ابن أبي حمزة هو هذا وقد صرّح بذلك ابن بابويه فقال وروى القاسم بن محمّد الجوهري عن علىّ بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سألت أبا عبد اللّه عليه السّلم 8112 علىّ بن أبي حمزة الثمالي قد مرّ ضبط الثمالي في أبيه ثابت بن دينار وقد وثق الرّجل جمع ففي رجال الكشّى ما لفظه قال أبو عمرو سألت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علىّ بن أبي حمزة الثمالي والحسين بن أبي حمزة ومحمّد أخويه وأبيه فقال كلّهم ثقات فاضلون انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة علىّ بن أبي حمزة الثمالي وليس هو علىّ بن أبي حمزة البطائنى لان علىّ بن أبي حمزة البطائنى ضعيف جدّا وهذا وابن أبي حمزة الثمالي قال الكشي سالت أبا الحسن حمدويه إلى اخر ما سمعته من عبارة الكشي ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين والحاوي وغيرها ومن العجيب ما في رجال ابن داود من أنه مع عدّه إياه في الباب الأوّل قال ق كش ممدوح انتهى مع انّ كش صريح في التوثيق دون مجرّد المدح وعلى كلّ حال فوثاقة الرجل خالية عن الشّبهة وقد نقل في جامع الرّواة رواية يعلى بن عبيد عنه 8113 علىّ بن أبي خليس لم أقف فيه الّا على نقل جامع الرّواة رواية علىّ بن سليمان عنه عن أحمد بن محمّد بن مطهّر في باب فضل شهر رمضان والصلاة فيه من التهذيب 8114 علىّ بن أبي راشد قال النّجاشى علىّ بن عبد اللّه بن مسكان علىّ بن أبي شعيب المدايني علىّ بن أبي راشد علىّ بن عبد اللّه بن صالح الدّهان لكلّ منهم كتاب صغير أخبرنا جماعة عن الزّرارى عن محمّد بن جعفر عن يحيى بن زكريّا اللؤلؤي عن جماعتهم بكتبهم انتهى وقال ابن داود في الباب الاوّل علي بن أبي راشد لم يذكر بثناء ولازم انتهى وأقول إذا كان لم يذكر بثناء فما معنى عدّه ايّاه في باب المعتمدين وقال المحقق الأردبيلي ره في رواية صحّحها العلّامة ره ما لفظه والطريق إلى علىّ بن ابيراشد صحيح ولكن علىّ بن أبي راشد غير ظاهر لعلّه يعرفه المصن ره الخ وأقول لا استبعد بل اظنّ انّ علىّ بن أبي راشد هو أبو علي بن راشد الّذى عنونه الكشي وذكر انه من وكلاء النّاحية المقدّسة كما يأتي انشاء اللّه تع عنوانه في باب الكنى كما يؤيّد ذلك رواية يحيى بن زكريّا اللّؤلؤى عنه فانّه في طبقته وزمانه فإن كان الرجل ذلك فوثاقته لا تحتاج إلى بيّنة ولا برهان والّا فغاية ما يمكن استفادته من كلام النّجاشى كونه اماميّا ولكن حاله مجهول 8116 علىّ بن أبي رافع عنونه النّجاشى في ذيل ترجمة أبيه إبراهيم بن أبي رافع الذي مرّت ترجمته في محلّه فقال ولابن ( 1 ) أبى رافع كتاب اخر وهو علىّ بن أبي رافع تابعي من خيار الشّيعة كانت له صحبة من [ مع ظ ] أمير المؤمنين ( ع ) وكان كاتبا له وله حفظ كثير وجمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء والصّلوة وساير الأبواب الخ وقد صرح بكونه كاتب أمير المؤمنين ( ع ) النّجاشى في ترجمة أبى رافع بقوله وكان من خيار الشيعة وشهد معه حروبه وكان صاحب بيت ماله بالكوفة وابناه عبيد اللّه وعلى كاتبا أمير المؤمنين ( ع ) وقد بيّنا في ترجمة عبيد اللّه بن أبي رافع انّ كونه كاتبا اعدل شاهد على كونه عدلا اماميّا مرضيّا لعدم تعقّل اتّخاذ أمير المؤمنين ( ع ) غيره كاتبا ضرورة انّ غير العدل لا يؤمن من غشّه وتدليسه وغير الضّابط لا يؤمن سهوه واشتباهه فلا وجه لعدّ الفاضل المجلسي ره ايّاه في الوجيزة ممدوحا ولا لعدّ الفاضل الجزائري ايّاه في الحسان ومن الغريب عدّه في الحاوي هذا من الحسان وعدّه أخاه من الضّعفاء مع انّهما كفرسى رهان ولعلّ عذره تصريح النّجاشى في هذا بأنه من خيار الشيعة وعدم ذكر مثله في أخيه عبيد اللّه مع أنهما في حال واحدة ثمّ ما معنى عدم جعله كلمة الخيار من النّجاشى توثيقا فانّ الفاسق لا يكون من خيار الشّيعة كما هو ظاهر فالحق ان الرّجل من الثقات 8117 علىّ بن أبي زيد بن أبي يعلى الشيخ عزّ الدّين عنونه كذلك منتجب الدّين وقال انّه صالح ورع 8118 علىّ بن أبي سعد بن أبي الفرج الحنّاط عنونه منتجب الدّين ووصفه بالفقيه الصالح وكناه بابى الحسن وقال عالم ورع له كتاب الجامع في الاخبار أخبرنا الوالد عنه رحمهما اللّه تع 8119 علىّ بن أبي سعد بن علي القاشاني الشيخ أبو طاهر عنونه كذلك منتجب الدّين وقال انّه فاضل فقيه 8120 علىّ بن أبي سهل بن حاتم بن أبي حاتم القزويني أبو الحسن عنونه النّجاشى كذلك ووثقه وعنونه غيره بعلىّ ابن حاتم وهو نسبة إلى الجدّ كما يكشف عن ذلك عنوان النّجاشى ايّاه بما ذكر وتعبيره عنه في اخر كلامه بعلىّ بن حاتم فكان نسبته إلى الجدّ اعرف ولذا ننقل ما فيه من التوثيقات في علىّ بن حاتم انش تع 8121 علىّ بن أبي شجرة عنونه ابن داود كذلك حيث قال علىّ بن أبي شجرة بالشين المعجمة والجيم ابن ميمون بن أبي اراكه النبانى مولى كندة جش روى أبوه عن قر ق واخوه الحسن بن شجرة وكلّهم ثقات انتهى وعنون غيره علىّ بن شجرة بحذف كلمة أبى وهو الصّواب كما يكشف عنه اعترافه بانّ أخاه الحسن بن شجرة ولعمري انّ ذلك منه لعجيب لعدم تعقّل وثبوت كلمة أبى في علىّ بن شجرة وحذفها في الحسن بن شجرة وليست زيادة كلمة أبى من سهو القلم لانّه اثبته في المسمّين بعلى المنتسبين إلى كنى ابائهم ولو كانت زيادة كلمة أبى من سهو القلم لادرجه في المسمّين بعلى الّذين بدء اسم أبيهم حرف الشّين ونقل الميرزا عن الشهيد الثّانى ره انّه علّق على كلام ابن داود قوله صوابه ابن شجرة كما ذكر غيره وذكره هو في باب الشّين اى حرف الشّين من الأب على عادته وقد تقدّم في الكتاب ذكر أخيه الحسن بن شجرة على الصّواب وكذلك ذكر أخاه هنا على الصّواب انتهى وأنت خبير بخلو كلام ابن داود عند تعداد المسمّين بعلى الذين اوّل حرف من اسم أبيهم الشّين عمّا عزاه اليه بل لم يذكر من اوّل حرف من اسم أبيه الشّين أصلا وظنّى انّ تفسير باب الشّين بحرف الشّين من الأب من الميرزا وانّه وقع سهوا منه وانّ غرض الشهيد الثاني بباب الشين باب المصدر أسمائهم بحرف الشين دون أسماء ابائهم وغرضه بذلك انّ ابن داود عنون في باب الشين شجرة ابن ميمون بن أبي أراكة الوابشي مولاهم النبّال بغير كلمة أبى فيكشف عن سهوه في اثبات كلمة أبى هنا وادراجه ايّاه في المسمّين بعلى المنتسبين إلى كنى ابائهم فلاحظ وتدبّر وانتظر لشرح حال الرّجل في علىّ بن شجرة انشاء اللّه تع 8122 علىّ بن أبي شعبة الحلبي ثقة وثقه النّجاشى ره في ترجمة ابنه عبيد اللّه تارة بقوله عبيد اللّه بن علىّ بن أبي شعبة الحلبي مولى بنى تيم اللات بن ثعلبة أبو علىّ كوفي كان يتّجر هو وأبوه واخوته إلى حلب فغلب عليهم النّسبة إلى حلب وال أبى شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا وروى جدّهم أبو شعبة عن الحسن والحسين عليهما السّلام وكانوا جميعهم ثقات مرجوعا إلى ما يقولون وكان عبيد اللّه كبيرهم ووجههم الخ وقريب منه ما تقدّم هناك من كلام العلّامة وقد سهى قلم الميرزا ره هنا فقال بعد عنوان الرّجل ثقة صة وفي جش وكش ما تقدم في ابن ابنه أحمد بن عمر انتهى فانّ ظاهره انّ توثيق صة له وقع هنا ولا أصل له بل وثقه في ترجمة عبيد اللّه كما عرفت وظاهره أيضا مضى توثيق جش وكش الرّجل في أحمد بن عمر مع انّ جش انّما وثقه في ترجمة ابنه عبيد اللّه كما عرفت وليس منه في ترجمة أحمد بن عمر ذكر الرجل أصلا كما انّ الكشّى خال عمّا يتعلّق بعلىّ بن أبي شعبة مضافا إلى انّ أحمد بن عمر ليس ابن ابن علي هذا بل ابن أخي على هذا فانّ عليّا وعمر اخوان وليس عمر بن علي حتى يكون احمد ابن ابنه وانما ابن علي عبيد اللّه كما مرّ فلاحظ وتدبّر وكيفما كان فعلى هذا ثقة منصوص على توثيقه في كلام النّجاشى والخلاصة والوجيزة والبلغة وغيرها لا غمز فيه بوجه وقد نقل في جامع الرّواة رواية حماد عن الحلبي عن ابن أبي شعبة عن أبيه فلاحظ 8123 علىّ بن أبي شعيب المدايني قد اسبقنا في ترجمة علىّ بن أبي راشد نقل عبارة النّجاشى النّاطقة بان لعلىّ بن أبي شعيب المدايني كتابا صغيرا اخبر جماعة النّجاشى عن الزّرارى عن محمد جعفر عن يحيى بن زكريّا اللّؤلؤى عنه بكتابه وظاهره كونه اماميّا لكنّه مجهول الحال 8124 علىّ بن أبي صالح الحنّاط