7099 عبد اللّه ابن واصل بن سليم التميمي المنقري الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا لكن حاله مجهول وقد مرّ ضبط واصل في عبد السّميع وضبط سليم في أحمد بن سليم وضبط التّميمى في الأحنف بن قيس وضبط المنقري في اسلم بن أيمن 7100 عبد اللّه بن واقد اللّحام الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول ونقل المولى الوحيد ره عن جدّه المجلسي انّه قال ويشبه بعبد اللّه بن أبي يعفور فانّ اسمه واقد لكنه مشتهر بالكنيته ولم نطلع على ذكر اسمه في الروايات ولو اشتبه فلا يضرّ لانّ اللّحام يشتبه به لا العكس انتهى وأقول وجه المشابهة ما مرّ في عبد اللّه بن أبي يعفور نقلنا عن الشيخ ره ان اسمه واقد أو وقدان وغرضه بما علّل به عدم الضّرورة انّ اللّحام مجهول الحال وابن أبي يعفور ثقة فإذا اشتبه المجهول بالثقة تركت روايته ولم يلزم العمل برواية المجهول ولا يشتبه الثقة لكثرة مميّزاته فتدبّر 7101 عبد اللّه ابن وضّاح أبو محمّد قد مرّ ضبط وضّاح في عبد الأعلى بن الوضّاح الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلم وقال النجاشي عبد اللّه بن وضّاح أبو محمد كوفي ثقة من الموالى صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به له كتب يعرف منها كتاب الصّلوة أكثره عن أبي بصير أخبرنا الحسين قال حدّثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا حميد قال حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن غالب قال حدّثنا علىّ بن الحسن الطّاطرى عن عبد اللّه بن وضّاح انتهى ومثله بعينه إلى قوله وعرف به بزيادة ضبط وضّاح في القسم الاوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الاوّل ونقل توثيق النّجاشى ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي وغيرها أيضا وفي باب اذهاب اليمين بما فيها من قضاء الكافي خبر عنه يدلّ على غاية التزامه باحكام اللّه تع فلاحظه وقد مرّ في ترجمة عبد اللّه بن محمّد الأسدي نقل الكشي خبرا بسنده عن عبد اللّه بن وضّاح هذا عن أبي بصير فلاحظه وميّزه الطّريحى بما سمعته من النجاشي من رواية علىّ بن الحسن الطاطري عنه وزاد الكاظمي رواية سليمان بن داود عنه وزاد في جامع الرّواة رواية أبى إسماعيل السّراج والحسن بن علىّ بن أبي حمزة وعلىّ بن مسكين ( 1 ) وإبراهيم بن خالد وعلىّ بن الحسن بن رباط عنه 7102 عبد اللّه بن الوليد بن جميع القرشي الزهري الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول ( 2 ) وجميع بالجيم والميم والياء المثناة التحتية والعين المهملة وزان زبير وقد مر ضبط الزّهرى في إبراهيم بن سعد تذييل قال السّيد صدر الدين في تعليقه على منتهى المقال تارة ان في روضة الكافي خبرا يدلّ على تشيّع عبد اللّه بن الوليد بل على مدحه وأخرى ان في ترجمة عبد اللّه الحضرمي في هذه الرّواية ما يشهد بتعديلهما ثمّ قال هذا من كلام الشيخ البهائي كما نقله في نظام الأقوال وأقول قد اتعبنى السيّد في هذا النّقل لانى تصفحت روضة الكافي وتصفّحها خبرا خبرا لعلى أقف على ما نقله فلم أقف فيها على عين منه ولا اثر 7103 عبد اللّه بن الوليد السّمان النخعي الضّبط قد مرّ ضبط السّمان في إسماعيل بن علي وضبط النّخعى في إبراهيم بن يزيد الترجمة وثقه جماعة قال النّجاشى عبد اللّه بن الوليد السّمان النخعي مولى كوفي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ثقة له كتاب رواه عنه جماعة منهم عبيس بن هشام عنه بكتابه انتهى ومثله بزيادة ضبط السمان إلى قوله ثقة في القسم الاوّل من الخلاصة ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وغيرها أيضا والشّيخ في الفهرست عنون عبد اللّه ابن الوليد من دون وصف تارة ومع وصفه بالمنقرى أخرى ونقل الميرزا عبارته الأولى هنا مع انّه لا مميز في كلامه للنّخعى فيحتمل ان يكون غيره ممّن مضى ويأتي غير المنقري وعبارة الفهرست هذه عبد اللّه ابن الوليد له كتاب رويناه بالأسناد الاوّل عن حميد عن القسم بن إسماعيل القرشي عنه وأراد بالاسناد الأول جماعة عن أبي المفضّل عن حميد واشتبه الميرزا فجعل الأسناد الأوّل إلى طريق قبل هذا له إلى حميد وهو جماعة عن التلعكبري عن علىّ بن حبشي بن قونى الكاتب عن حميد التميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية عبيس بن هشام وزاد رواية القاسم بن إسماعيل القرشي عنه ولعلّه لتحقّق كون المراد بعبد اللّه بن الوليد هو هذا ولذا جعلا القاسم ابن إسماعيل القرشي الراوي عنه راويا عن هذا ونسب في جامع الرّواة رواية عبيس عنه إلى النّجاشى ورواية القاسم عنه إلى الفهرست وذلك أيضا عن تحقّق كون النّخعى هو المراد بعبارة الفهرست وح فنعتمد على شهادتهم بذلك ونبنى على ما بنوا 7104 عبد اللّه بن الوليد العجلي الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مر ضبط العجلي في أحمد بن محمّد بن هيثم 7105 عبد اللّه بن الوليد الكندي عدّه البرقي من أصحاب الصادق ( ع ) وحاله كسابقه ونقل في جامع الرواة رواية الحجّال والحسن بن علي عنه وقد مرّ ضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد 7106 عبد اللّه بن الوليد المنقري عنونه الشيخ ره في الفهرست كذلك وقال له كتاب رويناه بالاسناد عن حميد بن زياد عن أبي جعفر أحمد بن زيد الخزاعي عنه انتهى وقد اسبقنا مراده بالاسناد الاوّل في السّمان وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول 7107 عبد اللّه بن الوليد النّخعى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) وحاله كسابقيه ويحتمل كونه السّمان المتقدم 7108 عبد اللّه بن الوليد الوصافي الضّبط الوصافي بالواو المفتوحة والصاد المشدّدة والألف والفاء والياء نسبة الوصاف لقب أحد سادات العرب العارفين بالوصف واسمه مالك بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل قال ابن دريد سمّى الوصاف لانّ المنذر الأكبر ابن ماء السّماء قتل يوم اوارة بكر بن وائل قتلا ذريعا وكان يذبحهم على جبل والى ان لا يرفع عنهم القتل حتى يبلغ الدّم الأرض فقال له مالك بن عامر لو قتلت أهل الأرض هكذا لم يبلغ دمهم الأرض ولكن صبّ عليه ماء فإنه يبلغ الأرض فسمّى بذلك الوصاف وفي القاموس بعد جعل الوصاف لقب أحد ساداتهم وذكر ان اسمه مالك بن عامر قال ومن ولده عبيد اللّه بن الوصّافى المحدث والحق به في التاج العجلي عن عطاء وطاوس وعطيّة العوفي وعنه عيسى بن يونس وابنه سعيد بن عبيد اللّه شيخ لمحمّد بن عمران بن أبي ليلى انتهى واشتبه الأمر على العلّامة فضبط الوضافى بالضاد ويأتي في أخيه عبيد اللّه تنبيه ابن داود على ذلك انشاء اللّه تع الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الباقر ( ع ) بالعنوان المذكور وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) بإضافة قوله العجلي أخو عبيد اللّه كوفي عربى انتهى وفي رجال البرقي عبد اللّه ابن الوليد الوصافي العجلي أخو عبيد اللّه عربى كوفي انتهى وفي جعله اخوة عبيد اللّه معرّفا له دلالة على انّ عبيد اللّه اعرف منه وهو كذلك لانّ ذاك قد وثق وهذا مجهول الحال وغاية ما يستفاد من عدم تعرّض الشيخ والبرقي لمذهبه كونه اماميّا ونفى الميرزا البعد عن كونه اماميّا ونفى الميرزا البعد عن كونه هو العجلي المتقدّم والامر على ما ذكره ولا يقدح استلزامه التكرار في كلام الشيخ ره لكثرة أمثال ذلك في كتابه ونقل في جامع الرّواة رواية الحسين بن علوان وصفوان بن يحيى عنه 7109 عبد اللّه بن وهب قد وقع في طريق الصّدوق ره في باب النّوادر المذكور في اخر الفقيه فروى عن ابن أبي عمير عن أبي زياد النّهدى عنه عن الصّادق ( ع ) والظاهر انّه غير الراسبي الأتى لروايته عن الصادق عليه السلم والراسبي قتل يوم النهروان سنة سبع وثلثين قتله زياد بن خصفه وهانى بن الخطّاب وعلى كل حال فهو مجهول الحال وان كان رواية ابن أبي عمير عنه ربّما تقوى روايته فتامّل 7110 عبد اللّه بن وهب عدّه ابن النّديم في فهرسته من أصحاب مالك أحد الائمّة الأربعة وقال انّه روى عن مالك كتبه وسننه وموطاه وكان صالحا ثقة انتهى وعليه فيكون خبره موثقا وليس هو سابقه لتأخّره عن مالك الباقي بعد الصّادق ( ع ) احدى وثلثين سنة ولا الّذى بعده للبون البعيد بين المالكي والخارجي 7111 عبد اللّه بن وهب الراسبي