بنى تيم اللّه ( 1 ) وافقه عليه الشيخ ره وفي كتاب النّجاشى وكتاب ابن داود تيم اللّات انتهى وأقول بنو تيم اللّه وبنو تيم اللّات بطون كثيرة لكن ابن ثعلبة هو تيم اللّه لا تيم اللّات على ما نصّت عليه كتب الانساب ولا يخفى انّه أشار بقوله سيأتي إلى قوله في الخلاصة بعده بلا فصل في ترجمة عبد اللّه بن محمّد الحجال وقيل إنه مولى بنى تيم الخ فإنه يكشف عن سقوط كلمة بنى قبل تيم هنا وعلى كل حال ففي باب الكنى من التّحرير الطاوسي أبو طالب القمّى اسمه عبد اللّه بن الصّلت نقلته عن الكتاب علىّ بن محمّد قال حدّثنى ( 2 ) عبد الجبار عن أبي طالب القمّى ان أبا جعفر ( ع ) كتب اليه جوابا لمدح أبيه واستيذانه في مدحه قد أحسنت فجراك اللّه خيرا انتهى وقال الكشّى ما روى في أبي طالب القمي واسمه عبد اللّه بن الصّلت قال محمّد بن مسعود أبو طالب لم يدرك سديرا علي بن محمّد قال حدثني محمّد بن عبد الجبار عن أبي طالب القمّى قال كتبت إلى أبي جعفر الثّانى عليه السّلم بأبيات شعر وذكرت فيه أباه ( ع ) وسألته ان يأذن لي في ان أقول فيه فقطع الشّعر وحبسه وكتب في صدر ما بقي من القرطاس قد أحسنت فجزاك اللّه خيرا محمّد بن مسعود قال حدّثنى حمدان بن أحمد النّهدى قال حدّثنا أبو طالب القمي قال كتب الىّ أبو جعفر ابن الرّضا ( ع ) يأذن لي ان ارثى أبا الحسن يعنى أباه ( ع ) قال فكتب الىّ اندبنى واندب أبى وأقول هذه الأخبار لا تفيد الّا كونه اماميّا ممدوحا وقد اغنانا عنها توثيق الشّيخ والنّجاشى والعلّامة ايّاه ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل ورجال ابن داود والحاوي حيث عداه في قسم الثقات ونقلا توثيق الشيخ ره والنجاشي ره راضيين به ويؤيد ذلك كلّه ما مرّ في ترجمة عبادة بن الصّامت عن الصّدوق ره من عدّه مرضيا مشكورا وعدّه من الذين لم يغيّروا ولم يبدّلوا بعد نبيّهم ( ص ) فلاحظ ونقل الحائري عن المولى الوحيد انّه قال في تعليقه انه مدحه الصّدوق ره في اوّل كمال الدّين مدحا عظيما واثنى عليه ثناء كثيرا وأقول الموجود في نسختين من التعليقة هكذا في أول كمال الدين للصّدوق ره وكان أحمد بن محمّد بن عيسى في فضله وجلالته يروى عن أبي طالب عبد اللّه بن الصّلت القمي رض وبقي يعنى أبا طالب حتى لقاه محمّد بن الحسن الصّفار وروى عنه فلمّا اظفرنى اللّه تع ذكره بهذا الشيخ الّذى هو من هذا البيت الرّفيع شكرت اللّه تع إلى اخر ما قال يعنى الصّدوق ره ومراده من هذا الشيخ محمّد بن الحسن بن علي بن أحمد بن علىّ ابن الصّلت انتهى كلام الوحيد التميز قد سمعت من الفهرست رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عنه ومن النّجاشى رواية ابنه علي بن عبد اللّه بن الصّلت عنه وقد ميّزه الطريحي برواية ابنه على ورواية ابن بطّة ومحمّد بن عبد الجبار عنه وزاد تلميذه الكاظمي في المشتركات رواية موسى بن جعفر بن أبي جعفر وأحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أحمد بن عيسى وزاد في جامع الرّواة رواية إبراهيم بن إسحاق الأحمرى وأحمد بن الصّلت وابن أبي الصّهبان وإبراهيم بن هاشم ومحمّد بن الحسن الصّفار وعلىّ بن إسماعيل والحسين بن سعيد عنه 6908 عبد اللّه الصّيدلانى عدّه الشيخ ره في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) وجعله من أصحاب العيّاشى وظاهره كونه اماميّا ولم أقف فيه على ما يبيّن حاله ويخرجه عن الجهالة والصّيدلانى بالصاد المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت السّاكنة والدّال المهملة المفتوحة واللّام المخفّفة والنّون بعد الألف نسبة إلى بلدا وموضع أو بيع العطر وهو الصّيدلة قال في التاج مازجا بالقاموس صيدلان اهمله الجوهري والصنعاني وهو بلدا وموضع اى بلدا وموضع إلى أن قال والنّسبة اليه صيدلانى على القياس وصندلانى بالنون بدل الياء وصيدنانى بالنّون بدل اللّام جمع صيادلة كصيارفة ومحمّد بن داود الفقيه الصّيدلانى الرازي وحفيده إلى أن قال منسوبان إلى بيع العطر والأدوية والعقاقير انتهى المهمّ ممّا فيه 6909 عبد اللّه ابن طاوس عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله عاش مائة سنة وقال الكشي ما روى في عبد اللّه بن طاوس وكان عمره مائة سنة من أصحاب الرّضا عليه السلم وجدت في كتاب محمّد بن الحسن بن بندار القمّى بخطّه حدّثنى الحسن بن أحمد المالكي قال حدّثنى عبد اللّه بن طاوس في سنة ثمان وثلثين ( 3 ) قال سالت أبا الحسن الرّضا ( ع ) فقلت له ان لي ابن أخ قد زوّجته ابنتي وهو يشرب الشّراب وبكثر ذكر الطّلاق فقال له ان كان من اخوانك فلا شئ عليه وان كان من هؤلاء فانتزعها منه فانّه انّما عنى الفراق فقلت روى ( 4 ) عن ابائك عليهم السّلم إياكم والمطلّقات ثلثا في مجلس فانّهن ذوات أزواج فقال هذا من اخوانكم لا منهم انّه من دان بدين قوم لزمته احكامهم قال قلت له ان يحيى بن خالد سمّ أباك موسى بن جعفر صلوات اللّه عليهما قال نعم سمّه في ثلثين رطبة قلت له فما كان يعلم انّها مسمومة قال غاب عنه المحدث قلت ومن المحدّث قال ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول اللّه ( ص ) وليس كلّما طلب وجد ثم قال إنك ستعمر فعاش مائة سنة انتهى وقال في التحرير الطاوسي عبد اللّه بن طاوس كان عمره مائة سنة لم ير في معناه ما يثبت به مدح أو قدح بل يظهر منه انه من الشّيعة أو نحو هذا عن الرضا ( ع ) الطريق قال الكشي ثم ساق ما سمعته من الكشي وقد اخذ ذلك منه العلامة فقال في القسم الأول من الخلاصة عبد اللّه بن طاووس من أصحاب الرضا ( ع ) عاش مائة سنة باخبار الرضا ( ع ) له ولم نظفر له على تعديل ظاهر ولا على جرح بل على ما يترجّح به انه من الشّيعة انتهى وأقول إذا كان لم يثبت عنده فيه عدالة ولا مدح فكيف ادرجه بمجرّد تشيّعه في القسم الاوّل والحال ان ادراجه في الحسان فضلا عن الصّحاح يحتاج إلى ثبوت مدح فيه ولذا علق الشهيد الثاني ره على عبارة الخلاصة قوله لا يخفى انّ ذلك لا يدلّ على قبول روايته على قواعد المصن ره انتهى وبالجملة فلم أقف على ما يدرج الرّجل في الحسان فتبصّر لا يقال إن عبد اللّه هذا هو ابن طاووس بن كيسان اليماني أبو عبد الرّحمن الذي مرّ ذكره بعنوان طاووس اليماني الفقيه وقد وثق ابن حجر عبد اللّه هذا حيث قال في تقريبه عبد اللّه بن طاوس ابن كيسان اليماني أبو محمّد ثقة فاضل عابد مات سنة اثنتين وثلثين ومائة انتهى وتوثيقه وان كان لا نعتمد عليه للأختلاف في المبنى الا انّه لا مانع من عدّ ذلك مدحا مدرجا له في الحسان بعد ثبوت تشيّعه بشهادة ابن طاوس والعلّامة لأنا نقول إن كون عبد اللّه المترجم من أصحاب الرضا ( ع ) ممّا لا شبهة فيه وابتداء امامة الرضا ( ع ) سنة مأته وثلث وثمانين فتاريخ ابن حجر موت عبد اللّه الّذى ترجمه بمائة واثنتين وثلثين يكشف عن كون من ترجمه غير من ترجمناه فلا تذهل 6910 عبد اللّه بن طاهر النقار في باب من لم يرو عنهم ( ع ) من رجال الشيخ ره عبد اللّه بن طاهر النّقار ثقة حلوانى صالح ورع يكنى أبا القاسم من أصحاب العيّاشى انتهى وفي القسم الأوّل من الخلاصة عبد اللّه بن طاهر الثقاب ثقة انتهى فابدل النقار بالثقاب وغلطه ابن داود حيث قال عبد اللّه بن طاهر النّقاد لم جخ ثقة صالح حلوانى ورع من أصحاب العيّاشى ومنهم من اثبته الثّقاب وهو غلط وانّما هو النّقار انتهى ووثّقه في الوجيزة والبلغة والنّقار هو الّذى ينقر الرحى والصّخور ويصلحها مأخوذ من نقر الطائر ولو فرض صحّة الثقاب فالمراد به من يثقب اللؤلؤ ونحوه 6911 عبد اللّه بن طلحة النّهدى قد مرّ ضبط طلحة في بابه وضبط النّهدى في أشعث بن سويد النهدي وقال النّجاشى عبد اللّه بن طلحة النهدي عربى كوفي روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس هو أخا يحيى بن طلحة له كتاب يرويه عنه علىّ بن إسماعيل الميثمي أخبرنا القاضي أبو عبد اللّه الجعفي قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا محمّد بن مفضل بن إبراهيم قال حدّثنا على ابن إسماعيل عنه به انتهى وظاهره كونه اماميّا ولم نقف فيه على مدح يدرجه في الحسان ونقل في جامع الرّواة رواية ابنه علي بن عبد اللّه وعلىّ بن النعمان ومحمّد بن حفص وإبراهيم بن هاشم ومحمّد بن سنان وابن محبوب عنه 6912 عبد اللّه بن الطفيل العامري عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولكن حاله مجهول والطفيل بضمّ الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء المثنّاة من تحت واللام وقد مرّ ضبط العامري في أبان بن كثير 6913 عبد اللّه بن عاجز الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب