وقد تضمّنت الرّواية ؟ ؟ ؟ دعائه ( ع ) له قال في اخرها جعلت فداك ادع اللّه لي فقال أكثر اللّه مالك وولدك قال فصرت أكثر أهل الكوفة مالا وولدا وقد تقدم في ترجمة ابنه بشر بن طرخان نحو هذا الخبر والكلام فيه على ما يقتضى فراجع وتدبّر 5915 طرفة والد تميم عدّه أبو موسى من الصّحابة ولم اتحقّق حاله ومثله 5916 طرفة بن عرفجة الّذى عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة وطريح بن سعيد الثقفي الذي عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة 5916 الطّرمّاح بن عدي الضّبط طرمّاح بكسر الطاء والرّاء المهملتين وتشديد الميم بعدها الف وحاء مهملة ومرّ ضبط عدى في ثابت بن عمرو التّرجمة عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) قائلا الطرمّاح بن عدي رسوله ( ع ) إلى معاوية وأخرى من أصحاب الحسين ( ع ) وهو في غاية الجلالة والنّبالة ولولا الّا مكالماته مع معاوية التي اظلمت الدّنيا في عينه لأجلها وملازمته لسيّد الشّهداء ( ع ) في الطّف إلى أن جرح وسقط بين القتلى لكفاه شرفا وجلالة ولا يضرّ عدم توفّقه للشهادة لأنه كان به رمق فاتوه قومه وحملوه وداو ؟ ؟ ؟ فبرء وعوفي وكان على موالاته واخلاصه إلى أن مات كما يظهر شرح ذلك كلّه لمن راجع كتب الأخبار والسّير والتّواريخ 5920 طريف بن سنان الثوري الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا ولم أقف فيه على ما يدرجه في الحسان وقد مرّ ضبط طريف في سعد بن طريف الحنظلي وقد مرّ ضبط الثوري في الحسن ابن صالح وقد نقل في جامع الرّواة رواية حنان عن معاوية عنه في الكافي والتهذيب ومثل طريف هذا في الجهالة طريف بن ابان الّذى عدّه ابن الأثير من الصّحابة وكذا طريفة بن خاجر الّذى عدّه ابن عبد البر من الصّحابة 5922 طعمة بن غيلان الجعفي الكوفي الضّبط طعمة بضمّ الطاء المهملة وسكون العين المهملة وفتح الميم بعدها هاء ومرّ ضبط غيلان في بسر بن أبي غيلان وضبط الجعفي في إبراهيم الجعفي الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وعن تقريب ابن حجر انّه من السّادسة ومثله طعمة بن أبيرق الّذى عدّه أبو موسى من الصّحابة وقد شهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه ( ص ) الّا بدرا 5924 الطّفيل بن الحارث بن عبد المطّلب عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم مضيفا إلى ما في العنوان قوله بدري وعدّه ابن عبد البرّ وأبو مندة وأبو نعيم أيضا من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولكنّهم جعلوا الحارث ابن المطّلب لا ابن عبد المطّلب والظاهر انّ كلمة العبد زيادة من النسّاخ أو سهو من قلم الشّيخ ره وأيضا وصفوه بالقرشى المطّلبى وقالوا انّه شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلّها مع رسول اللّه ( ص ) وتوفّى سنة احدى وثلثين وقيل سنة اثنتين وثلثين انتهى وأقول لازم هذا التّاريخ انّ كون الرّجل من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) قبل خلافته الظّاهريّة وذلك يقضى بحسن حاله والعلم عند اللّه تع والطّفيل بضمّ الطّاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء المثنّاة من تحت واللّام 5926 طفيل بن سعد بن عمرو البخاري عدّه الثلاثة من الصحابة وقالوا انّه ( 1 ) استشهد يوم بئر معونة وأقول يمكن اثبات حسنه بشهادته هذه 5927 طفيل بن النّعمان بن خنساء الخزرجي السّلمى عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وهو عقبى بدري استشهد يوم الخندق وذلك امارة حسنه 5925 الطّفيل بن مالك بن المقداد النخعي الكوفي قد مرّ ضبط النّخعى في إبراهيم بن يزيد وقد عدّ الشيخ ره الرّجل في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ثمّ انّه قد عد المتصدين لتعداد الصّحابة جمعا مسمين بطفيل نذكرهم نسقا لاشتراكهم في الجهالة عندنا وهم طفيل بن أبي بن كعب الأنصاري وطفيل ابن أخي جويرية وطفيل بن زيد الحارثي وطفيل بن سعد البخاري ( 2 ) وطفيل بن عمرو بن طريف الأوسي الملقّب ذا النّون وطفيل بن مالك بن خنساء الشّاهد بدرا وطفيل بن مالك المدني 5936 طلّاب بن حوشب الشّيبانى الكوفي يكنّى ابا رويم الضّبط طلّاب بفتح الطاء المهملة واللّام والألف والباء المفردة وقد مرّ ضبط حوشب في اصرم بن حوشب وضبط الشيباني في إبراهيم بن رجاء ورويم بالرّاء المهملة والواو والياء المثنّاة التحتانيّة والميم وزان زبير الترجمة عدّه الشّيخ ره بالعنوان المذكور من أصحاب الصّادق عليه السّلم وقال النّجاشى طلاب بن حوشب بن يزيد بن الحارث بن رويم بن الحارث بن عبد اللّه بن مسعد بن مرّة بن ذهل بن شيبان أبو رويم أخبرنا بنسبه أحمد بن محمّد بن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن طلاب بن حوشب كوفىّ ثقة روى عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام كتابا أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون في آخرين قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا المنذر بن محمّد القابوسى قال حدّثنا الحسين ابن محمّد بن علي الأزدي عن طلاب به انتهى وقال في الخلاصة طلاب بتشديد اللّام ابن حوشب بالشّين المعجمة ابن يزيد بن الحرث كوفىّ ثقة روى عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام كتابا انتهى وعدّه ابن داود في الباب الأوّل ورمزا رجال الشّيخ وتوثيق كش مريدا به جش ووثقه في الوجيزة والحاوي وغيرهما أيضا 5937 طلحة بن زيد أبو الخزرج النّهدى الشّامى أو الجزري الضّبط طلحة بفتح الطاء المهملة وسكون اللام وفتح الحاء المهملة والهاء والخزرج بالخاء المعجمة المفتوحة والزاي المعجمة السّاكنة والراء المهملة المفتوحة وقد مرّ ضبط النهدي في أشعث بن سويد وضبط الخزرجي في بشر بن ذاذان ؟ ؟ ؟ التّرجمة عدّه الشّيخ ره تارة من أصحاب الباقر عليه السّلم قائلا طلحة بن زيد تبرىّ وأخرى من أصحاب الصادق ( ع ) بقوله طلحة بن زيد الجزري القرشي انتهى وقال النّجاشى طلحة بن زيد أبو الخزرج النّهدى الشّامى ويقال الخزرجي عامي روى عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام ذكره أصحاب الرّجال له كتاب يرويه جماعة يختلف برواياتهم أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا حميد بن زياد قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن غالب قال حدّثنا علىّ بن الحسن قال حدّثنا محمّد بن كليب قال حدّثنا سيف بن عميرة عن منصور بن يونس عن طلحة بن زيد بكتابه انتهى وقال في الفهرست طلحة بن زيد له كتاب وهو عامّى المذهب الّا ان كتابه معتمد أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن محمّد بن الحسن الصّفار عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن سنان عن طلحة بن زيد وأخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن أبي محمّد القسم بن إسماعيل القرشي عن طلحة بن زيد انتهى وعنونه في القسم الثّانى من الخلاصة كعنوان النّجاشى وقال انّه عامي المذهب ثمّ قال قال الشّيخ الطوسي في موضع انّه تبرى وفي اخوانه عامي المذهب الّا انّه كتاب معتمد انتهى وعدّه ابن داود في الباب الثّانى ورمز لما سمعته من الشيخ في الكتابين والنّجاشى وبالجملة فمنهم من قال إنه تبرى كالشّيخ في رجاله والمحقّق في المعتبر وغيرهما ومنهم من قال إنه عامي كالشّيخ ره في الفهرست والنّجاشى وصاحب المدارك وابن داود في الفصل الّذى عقده في اخر كتابه لعدّ العامّة وغيرهم وقد تفرّد الشّيخ ره بقوله انّ كتابه معتمد ولم أقف على من نطق به غيره وذلك لا ينفع الّا فيما علم انّه من كتابه لانّ النتيجة تتبّع اخس المقدّمات ونقل المولى الوحيد ره عن خاله يعنى المجلسي الثاني الحكم بكونه كالموثّق قال ولعلّه لقول الشّيخ ره كتابه معتمد ويروى عنه صفوان بن يحيى ثمّ قال وباقي الكلام مرّ في إسماعيل بن أبي زياد إذ لا يخفى انّه ايض من جملتهم التميز قد سمعت من النّجاشى رواية منصور ابن يونس عنه ومن الفهرست رواية محمّد بن سنان وأبى محمّد القسم بن إسماعيل القرشي وبهؤلاء ميّزه في المشتركاتين ونقل في جامع الرّواة رواية محمّد بن يحيى الخزّاز ( 3 ) وإبراهيم بن هاشم ومحمّد بن يحيى ومحمّد بن أحمد بن يحيى وصفوان بن يحيى وموسى بن بكر وعبد اللّه بن المغيرة ومنصور بن حازم وإبراهيم بن مهزم وعثمان بن عيسى والعبّاس بن معروف وإبراهيم الكرخي 5938 طلحة السّلمى لم أقف فيما الّا على رواية الصّدوق ره في باب وصف الصّلوة من الفاتحة إلى الخاتمة عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وقد مرّ ضبط السّلمى في ادرع أبى الجعد 5939 طلحة الراوي عن الرّضا ( ع ) لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في الكافي في باب انّ الأمام ( ع ) لا يغسله الّا الأمام ( ع ) محمّد بن جمهور عن يونس عنه عن الرّضا ( ع ) 5940 طلحة بن عبد اللّه لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وفي عدّة من النّسخ المعتمدة عبد اللّه بدل عبيد اللّه والصّواب عبيد اللّه وهو المتكرر ثبتا في عبارات الاعلام الاثبات من