صحة رواية حصين بن المنذر ، أبى ساسان . « ( * ) » اعتبار رواية الحفص الأبيض التمار . « ( * 1 ) » صحة رواية حفص بن سابور . « ( * 2 ) » صحة رواية حفص بن عمرو العمروى . « ( * 3 ) » اعتبار رواية حماد بن المغيرة « ( * 4 ) » اعتبار رواية حمزة بن محمّد القزويني المدني . « ( * 5 ) » توثيق رواية حنان بن سدير . « ( * 6 ) »

--> ( * ) المذكور في ص ( 208 ج 2 ) واستظهر صحته من ذكره في ترجمة جندب بن جنادة مرتين ( 60 و 61 ج 2 ) ومن ترجمة المقداد بن الأسود عن ( كش ) ( 136 ج 6 ) وفيها ذكر لحوقه بابى ذر وسلمان والمقداد ومن ترجمته اصالة حيث فيه انه صاحب راية علي عليه السلم ( ض ع ) ( * 1 ) المذكور في ص « 209 ج 2 » استظهر اعتباره من ترجمة المعلى بن خنبس عن ( كش ) « 107 ج 6 » وفيه دخوله على الامام على وجه يظهر منه خصوصيته معه عليه السلم ( ض ع ) ( * 2 ) المذكور في ص « 211 ج 2 » استظهر صحته من ترجمة بسطام أخيه عن جش ( 260 ج 1 ) وفيه التصريح بوثاقته ومن ترجمة زكريا أخيه على احتمال عن كش « 60 ج 3 » وفيه ان له ورع واخبات ( ض ع ) ( * 3 ) المذكور في ص ( 213 ج 2 ) استظهر صحته من ترجمة إبراهيم بن مهزيار عن كش ( 75 ج 1 ) ومن ترجمة إبراهيم بن عبده عن كش ( 57 ج 1 ) ومن ترجمة فارس بن حاتم ( 9 ج 5 ) وفيها انه وكيل أبى محمد عليهما السلم ( ض ع ) . ( * 4 ) المذكور في ص ( 231 ج 2 ) استظهر اعتباره من ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى عن كش ( 162 ج 1 ) وفيه رواية احمد عن حماد هذا في وقت العسكري وقال المؤلف فدل على نهاية اعتبار الرجل عند الأصحاب ( ض ع ) ( * 5 ) العلوي المذكور ( 241 ج 2 ) استظهر اعتباره من أوايل طرق مشيخة العقيه ( 219 ج 7 ) حيث يذكر مقرونا بالرضوان والرحمة وقال المؤلف فدل على اعتبار الرجل ( ض ع ) ( * 6 ) المذكور في ص ( 247 ج 2 ) استظهر توثيقه ( قبل وقفه ) من ترجمة زرارة ( 42 ج 3 ) وفيه ما يظهر منه صحة اعتقاده واعتباره عند الامام عليه السلم حينئذ وان كان بعد الكاظم عليه السلم صار المال سببا لوقوفه عليه عليه السلم انظر ما كتبه المؤلف على هامش ترجمته 247 ج 2 ( ض ع ) .