فقال اسمه « ( ه ) » يحيى بن أبي القاسم فقال [ 1 ] أبو بصير كان يكنّى أبا محمّد وكان مولى لبنى أسد وكان مكفوفا فسألته [ 2 ] هل يتّهم بالغلوّ ؟ فقال أما الغلوّ فلا يتّهم ولكن كان مخلّطا

--> - فان شعيبا في مرتبة يحيى وفي طبقته ، يروى عن من يروى عنه ويروى عنه من يروى عنه فان علي بن أبي حمزة البطاينى قايد يحيى هذا يروى أيضا من شعيب كما تقدم في ترجمته والحسين بن أبي العلا يروى عن يحيى هذا كما في ترجمته من ( ست ) وهو بواسطة أبيه يروى عن أبي بصير كما سيجئ في المعلى بن خنيس فظهر انه عبد اللّه بن محمد أبو بصير الأسدي لا يحيى بن أبي القاسم كما لا يخفى على المتأمل المتفكر الغايص في بحر الرحمة والانصاف ، وفي كشف الغمة عن الأمة هكذا : وعن شعيب العقرقوفي قال دخلت أنا وعلي بن أبي حمزة وأبو بصير على الصادق عليه السلم انتهى وظاهر ان أبا بصير هذا هو يحيى بقرينة على فتأمل وأذعن بالأحق به والحمد للّه على الاهتداء ثم الحمد للّه ما لا يتناهى - ع عفى عنه . ( 1 ) هذا تتمة مقصود السايل [ اعني محمد بن مسعود لا انه تتمة كلام علي بن الحسن بن فضال حتى يفيد ان يحيى هذا اسدى أيضا لوجوه أربعة : الأول - الاطناب المحتمل لخلاف المطلوب على ظاهر قانون العربية بقوله فقال أبو بصير كان يكنى الخ . - ] سأل ثانيا عن مراده المميز بالأمور الثلاثة المجتمعة المذكورة في هذا السؤال فان المخصوص بأبى محمد وبالمكفوف وبالاسدى مجتمعة هو عبد اللّه بن محمد الأسدي هذا لا غير فإنه يظهر من العنوان هنا ومن ترجمته عند أصحاب الباقر عليه السلم من ( حخ ) كما ترى ومما تقدم في تسمية الفقهاء من أصحاب أبى جعفر وأبى عبد اللّه عليهما السلم ، ومن قول الإمام عليه السلم هنا « عليك بالاسدى » يعنى أبا بصير ومن ذكر الأسدي له في طريق الرواية الأخيرة كما ترى يظهران الأسدي واحد لا أزيد وهو هذا عبد اللّه ، وأما أبو محمد والمكفوف فإنهما مشتركان بينه وبين يحيى بن أبي القسم كما يظهر من ترجمته في هذا الكتاب المجمع فقول الشيخ قدس سره في ترجمة يحيى بن أبي القاسم من رجال الصادق عليه السلم من ( جخ ) بأنه الأسدي اشتباه منه ولا أصل له يظهر بالتأمل الصادق - ( 2 ) اى ميزته بالأمور الثلاثة مجتمعه فسألته - ع ( ه ) فيه ذكر يحيى بن أبي القاسم أبي بصير وانه ليس موصوفا بالصفات مجتمعه بالنظر إلى الأسدي