ثم إذا حصلتها رجعت إلى ذاتها ، فإن تعرض لها شئ من القوى التي دونها شاغلة إياها بما يليها من الأحوال شغلتها عن فعلها فأضربت عن فعلها ، « 1 » وإن لم تشغلها فلا تحتاج إليها بعد ذلك في خاص أفعالها إلا في أمور تحتاج فيها خاصة إلى أن تعاود القوى الخيالية مرة أخرى وذلك لاقتناص « 2 » مبدأ غير الذي حصل أو معاونة بتمثيل « 3 » الغرض في الخيال ليستحكم « 4 » تمثله « 5 » بمعونته في العقل ، وهذا مما يقع في الابتداء ولا يقع بعده إلا قليلا . فأما « 6 » إذا استكملت النفس وقويت فإنها تنفرد بأفاعيلها على الإطلاق ، وتكون القوى الحسية والخيالية وسائر القوى البدنية صارفة إياها عن فعلها ، مثل أن الإنسان قد يحتاج إلى دابة وآلات ليتوصل بها إلى مقصد ما « 7 » ، فإذا وصل إليه ثم عرض من من الأسباب ما يعوقه عن مفارقتها « 8 » صار السبب الموصل بعينه عائقا . ونقول : إن الأنفس الإنسانية لم تكن قائمة مفارقة للأبدان « 9 » ثم حصلت في الأبدان ، لأن الأنفس الإنسانية متفقة في النوع والمعنى ، فإذا فرض أن لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الأبدان ، بل هو وجود مفرد ، لم يجز أن تكون النفس في ذلك الوجود متكثرة . وذلك لأن تكثر « 10 » الأشياء إما أن يكون من جهة الماهية والصورة ، وإما أن يكون من جهة النسبة إلى العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الأمكنة التي تشتمل على كل مادة في جهة والأزمنة التي تختص بكل واحد منها « 11 » في حدوثه والعلل القاسمة إياها ، « 12 » وليست متغايرة بالماهية والصورة ، لأن صورتها واحدة . فإذن إنما تتغاير من جهة قابل الماهية أو المنسوب « 13 » إليه الماهية بالاختصاص ، وهذا هو البدن . وأما إذا أمكن أن تكون النفس موجودة ولا بدن ، فليس يمكن أن تغاير نفس نفسا بالعدد وهذا مطلق في كل شئ ، فإن الأشياء التي ذواتها « 14 » معان فقط وقد « 15 » تكثرت نوعياتها بأشخاصها

--> ( 1 ) فأضربت عن فعلها : أو أضربت بفعلها ك ، م . ( 2 ) لاقتناص : لاقتباض ك ( 3 ) بتمثيل : تمثيل ك . ( 4 ) ليستحكم : يستحكم د ؛ فيستحكم ك ؛ ويستحكم م ( 5 ) تمثله : بمثله م . ( 6 ) فأما : + الذي ك . ( 7 ) مقصد ما : مقصده ك . ( 8 ) مفارقتها : مقاربته ك . ( 9 ) الأبدان : البدن د ، ك ، م . ( 10 ) تكثر : كثرة ك . ( 11 ) منها : نوعها ك ( 12 ) إياها : وإياها د ؛ لها م . ( 13 ) أو المنسوب : والمنسوب ك ، م . ( 14 ) ذواتها : ذاتها د ( 15 ) وقد : فقد ك .