لا تعقل أنها عقلت ، فإنه ليس لها « 1 » بينها وبين ذاتها آلة ، وليس لها بينها وبين آلتها آلة ، وليس لها بينها وبين أنها عقلت آلة ، لكنها تعقل ذاتها وآلتها التي تدعى لها وإنها عقلت فإذن تعقل بذاتها لا بآلة ، بل قد نحقق فنقول « 2 » : لا يخلو إما « 3 » أن يكون تعقلها « 4 » آلتها لوجود ذات « 5 » صورة آلتها تلك ، أو لوجود صورة أخرى مخالفة لها بالعدد ، وهي أيضا فيها وفي آلتها ، أو لوجود صورة أخرى غير صورة آلتها تلك بالنوع ، وهي فيها وفي آلتها . فإن « 6 » كانت لوجود صورة آلتها فصورة آلتها في آلتها وفيها بالشركة دائما . فيجب أن تعقل « 7 » آلتها دائما . إذ كانت إنما تعقلها لوصول الصورة إليها ، وإن كان لوجود صورة لآلتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل . أما أولا فلأن المغايرة بين أشياء تدخل في حد واحد ، إما لاختلاف المواد والأحوال والأعراض ، وإما لاختلاف « 8 » ما بين الكلى والجزئي والمجرد عن المادة والموجود في المادة . وليس هاهنا اختلاف مواد وأعراض ، فإن المادة واحدة والأعراض الموجودة واحدة ؛ وليس هاهنا اختلاف التجريد والوجود « 9 » في المادة ، فإن كليهما في المادة ؛ وليس هاهنا اختلاف الخصوص « 10 » والعموم لأن إحداهما « 11 » إن استفادت جزئية فإنما تستفيد « 12 » الجزئية بسبب المادة الجزئية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها . وهذا المعنى لا يختص بإحداهما « 13 » دون الأخرى ، « 14 » ولا يلزم هذا على إدراك النفس ذاتها ، فإنها تدرك دائما ذاتها ، وإن كانت « 15 » قد تدركها في الأغلب مقارنة للأجسام التي هي معها على ما بيناه . وأنت تعلم أنه لا يجوز أن يكون لوجود صورة أخرى غير صورة آلتها ، فإن هذا أشد استحالة ، لأن الصورة المعقولة إذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا « 16 » لما تلك الصورة صورته أو لما تلك الصورة مضافة إليه ، الشفاء الطبيعيات

--> ( 1 ) لها ( الأولى ) : ساقطة من ك . بل : ساقطة من ك ( 2 ) فنقول : ونقول د ( 3 ) إما ساقطة من د . ( 4 ) تعلقها : تعلقها م ( 5 ) ذات : ساقطة من ك ، م . ( 6 ) كانت : كان م . ( 7 ) تعقلها : تعقل ك . ( 8 ) لاختلاف : الاختلاف م . ( 9 ) والوجود : والموجود م . ( 10 ) اختلاف الخصوص : اختلاف التجريد والخصوص د ( 11 ) إحداهما : أحدهما د ، ك ، م . ( 12 ) تستفيد : تستفيده ك . ( 13 ) بإحداهما : بأحدهما د ، ك ، م ( 14 ) الأخرى : الآخر د ، ك ، م . ( 15 ) كانت : كان د ، ك . ( 16 ) عاقلا : ساقطة من د .