وأما طوق الحمامة فليس المرئى منها شيئا « 1 » واحدا ؛ بل هناك أطراف للريش ذات « 2 » « 3 » جهتين أو جهات ، كل جهة لها لون ، وكل جهة تستر الجهة « 4 » الأخرى بالقياس إلى القائم . « 5 » وذلك بالجملة « 6 » على مثل « 7 » سدى ولحمة « أبو قلمون » « 8 » من الثياب والفرش . « 9 » ومذهب الكمون فقد بالغنا في نقضه في موضعه . وأما « 10 » مذهب القائلين إن كل واحد منها « 11 » مزاج ، ليس أنه يتبع المزاج ، فهو مذهب خطأ . فإن كل « 12 » واحد من الأمزجة على التفاوت الذي بينها ، « 13 » لا يخرج عن حد « 14 » ما بين الغايات ، ويكون ملموسا لا محالة إن كان أخرج من اللامس إلى الطرف ، « 15 » أو يكون مساويا للامس لا ينفعل عنه ، إما أن يكون المزاج لا يدرك باللمس ؛ « 16 » بل بالبصر أو بالشم - فهذا باطل ؛ لأن المزاج كيفية ملموسة ، واللون ليس بملموس . « 17 » وكذلك الطعم وغيره . وليس « 18 » لقائل أن يقول إن الإبصار لمس ما « 19 » لمزاج مخصوص لا يضبطه سائر آلات اللمس . وذلك لأن كل ملموس فيحس . « 20 » وله إضافة إلى برد أو إلى حر ، أو إلى رطوبة أو إلى يبوسة . واللون لا يدرك النفس « 21 » منه شيئا من ذلك ، ولا الطعم ولا الرائحة . وهذه الكيفيات يوجد منها « 22 » غايات في التضاد . والأمزجة متوسطة « 23 » ليست بغايات البتة . فهذه إذن « 24 » أشياء غير المزاج . لكن الأمزجة المختلفة تختلف في الاستعداد لقبول شئ منها دون شئ ، فيستعد بعضها « 25 » للاحمرار ، وبعضها للاصفرار ، « 26 » وبعضها للابيضاض ، « 27 » وبعضها لطعم ما ، وبعضها لرائحة ما ، وبعضها للنمو ، « 28 » وبعضها للمس ، « 29 » وبعضها للنطق ؛ بل قد تحصل « 30 » بالأمزجة

--> ( 1 ) سا : شئ ( 2 ) سا : أطراق للرايين ذواث ( 3 ) د : ذوات ( 4 ) م : يسير الجهة ( 5 ) م : القيم ( 6 ) ط : وذلك الجملة ( 7 ) ب : على مثال ( 8 ) في د ، ب : البوقلمون ، وفي ط : أبو قلمون : وهو ثوب رومى ، وفي بقية النسخ البقلبون ( كذا ) ( 9 ) م : الثبات والفرس . ( 10 ) ط : - أما ( 11 ) م : منهما ( 12 ) ب : لأن كل ( 13 ) د : التي بينها ( 14 ) سا : - حد ( 15 ) ب : الطرف + لا محالة ( 16 ) سا : الملامس ( 17 ) د : بملموسة ( 18 ) سا : فليس ( 19 ) م : ليس ما ( 20 ) ط : فيمس ( 21 ) ط : لا يدرك اللمس ( 22 ) سا : يوجد بينها ، وفي ب : فيها ( 23 ) م : والأربعة متوسطة ( 24 ) م : - إذن ( 25 ) م : فيشتد بعضها ( 26 ) سا : - وبعضها للاصفرار ( 27 ) سا : للابتضاض ( 28 ) ب : بل بعضها للنمو ( 29 ) ط : وبعضها للحس ( 30 ) سا : وقد تحصل ، وفي د ، ط : بل قد يحصل .