ذلك الزمان « 1 » والفلسفة في الابتداء نظر المبتدى والشادى . والذي لم يتمرن ويتدرب « 2 » فهو « 3 » بعد في الأماني ، فراموا « 4 » أن يتأولوا « 5 » المشكل « 6 » من الواضح . وهذه المخمسات « 7 » الخمسة ستقف عليها في إحدى الجمل الرياضية في هذا الكتاب . ويشبه أن يكون في تكثير العناصر وتوحيدها مذاهب كثيرة غير ما ذكرناها « 8 » لم تحضرنا « 9 » في الحال . وأما أصحاب الأجرام الغير « 10 » المتجزئة فإن الفيلسوف الذي هذب مبادئ هذه الصنائع فقد « 11 » أسهب يثنى « 12 » عليهم ، ويقرظهم ، على تخطئته إياهم ، ويقدمهم « 13 » على سائر الطوائف ، وخصوصا على « 14 » أصحاب السطوح ، قائلا إنهم أخذوا مبادئ محسوسة مقرا بها ونسقوا عليها القول نوعا من النسق ، ثم حافظوا « 15 » على أصولهم ، ولم يزيغوا عنها في أكثر الأمر . وذلك لأنهم اعترفوا بوجود الحركة ، ثم صاروا إلى إثبات الخلاء ، لا « 16 » كالذين أخذوا أخذا « 17 » مسلما أن لا خلاء ، وأوجبوا « 18 » منه أن لا حركة . وذلك أن هؤلاء ساعدوا أولئك على ما وضعوه « 19 » مسلما من أن « 20 » الحركة والقسمة « 21 » متعلقة بالخلاء . ثم كان وجود الحركة أظهر وأعرف « 22 » من عدم الخلاء ؛ لأن هذا لا يشك فيه صحيح الرأي ، وفي ذلك موضع شك كثير . فتشبث هؤلاء إنما هو بجنبته « 23 » أوضح من « 24 » جنبه تشبث أولئك . « 25 » فقد فاقوا أولئك في هذا الاختيار . « 26 » ومن هناك قالوا : إن ما لا خلاء فيه فلا يتكثر ، « 27 » ولا ينقسم . فكل « 28 » جزء لا ينقسم ، وفاقوا « 29 » أصحاب السطوح بأن أصحاب السطوح قد تذبذبوا ، وانبتوا في الوسط : وذلك

--> ( 1 ) م : - ذلك الزمان ( 2 ) ب ، ط : لم يتدرب ولم يتمرن ( 3 ) سا : هو ( 4 ) م ، د : فرموا ( 5 ) م : يأولوا ، وفي ط : يتناولوا ( 6 ) م : الشكل ( 7 ) م ، ط : المجسمات ( 8 ) م : ذكرناه ( 9 ) م : يحضرنا ، وفي د : لم يحضرنا في الحال ذكرها . ( 10 ) م ، سا : غير ( 11 ) م ، ب : لقد ( 12 ) ط : حتى يثنى - م تخطيه ، وفي ط : تخطئة ( 13 ) سا ، ط : تقدمهم . ( 14 ) د : - على ( 15 ) م : خاضوا ( 16 ) سا ، ب : - لا ( 17 ) سا : أخذوا حدا ( 18 ) د : فأجبوا . ( 19 ) م : وصفوه ( 20 ) د : أن ( 21 ) م : القسر ( 22 ) ط : أعرف واظهر ( 23 ) م : بجنبة ( 24 ) م : - من ( 25 ) م : هؤلاء ( 26 ) سا : الاختيار ( 27 ) د : ولا ينكسر ( 28 ) د : وكل : ( 29 ) م ، د : وقالوا د : فأثبتوا