فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً - 9 / 82 ، اى زمانا او ضحكا و بكاء ، وَ ذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ - 98 / 5 ، اى دين الجماعة القيمة ، وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ - 12 / 109 ، اى و لدار الحياة الآخرة ، فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِيدِ - 50 / 9 ، اى حب النبات الحصيد ، و شرط حذف المنعوت ان يكون النعت مفردا ، لا جملة و لا شبهها ، و استثنى من ذلك مواضع 1 - ان يكون المنعوت مبتدا مؤخرا و خبره جارا او ظرفا نحو قوله تعالى : وَ أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَ مِنَّا دُونَ ذلِكَ - 72 / 11 ، اى و منا قوم دون ذلك ، و نحو مناظعن و منا اقام ، اى منا بعض ظعن و منا بعض اقام ، فينا بعث و فينا استشهد ، اى فينا رجل بعث و فينا رجل استشهد ، و ان قدرت المحذوف فاعلا للفعل و قلت : منا ظعن بعض و منا اقام بعض فخارج عما نحن فيه ، مع ان الفاعل لم يعهد حذفه ، و نحو عندى يتتلمذون ، اى رجال يتتلمذون 2 - ان يكون المنعوت بعد النفى كقوله تعالى : وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ - 4 / 159 ، اى ان احد من اهل الكتاب . 3 - ان يكون المنعوت بعد الا فى نحو ما فى الناس الا آمن او كفر ، اى الا عبد آمن او عبد كفر . 4 - ان يكون المنعوت مضافا اليه كما فى هذه الابيات . انا ابن جلا و طلّاع الثنايا * 1008 متى اضع العمامة تعرفونى نبّئت اخوالى بنى يزيد * 1009 ظلما علينا لهم فديد ما لك عندى غير سهم و حجر * 1010 و غير كبداء شديدة الوتر ترمى بكفّى كان من ارمى البشر ثم قد يحذف النعت و المنعوت معا كقوله تعالى : لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى - 20 / 74 ، اى لا يموت موتا قاطعا لانه يحس الآلام و لا يحيى حياة يدرك بها لذة او يعمل بها عملا باختياره ، و الموت و الحياة و ان امكن ارتفاعهما عن بعض الاجسام كالاحجار ، و لكن فى الانسان لا يمكن ، فلابد من هذا التقدير ليتعدد الجهة و لا يتناقض الكلام .