فيجوز على قلة كقوله تعالى : إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً - 3 / 96 ، و قول الشاعر : قفى قبل التفرّق يا ضباعا 37 * و لا يك موقف منك الوداعا و اما لا مع مسوغ فشاذ و ضرورة كقول الشاعر . كانّ خبيئة من بيت راس 38 * يكون مزاجها عسل و ماء اللهم الا ان يقال : ان نفس العطف مسوغ و لا يلزم الشرط الذى ذكرناه فى الموضع الثامن عشر كما هو مذهب بعض . 4 - ان مجىء المبتدا و الخبر معرفتين كثير جدا الى حد يكاد يزيل الاصل المذكور ، نحو قوله تعالى : وَ اللَّهُ الْغَنِيُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ - 47 / 38 ، اللَّهُ الصَّمَدُ - 112 / 2 ، ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي - 42 / 10 ، هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ - 2 / 137 ، . ثم ان المبتدا هو المحكوم عليه و المسند اليه ، و الخبر هو المحكوم به و المسند ، سواء ا كان السامع عالما باحدهما ام جاهلا ام عالما بكليهما جاهلا بالنسبة فقط ام عالما بهما و بالنسبة ، و لا فرق فى ذلك بين ان يكونا معرفتين او نكرتين او مختلفين ، و ان اشتبه على السامع وجه الاسناد فعليه ان ياخذ المقدم مبتدا و المؤخر خبرا ، لان المتكلم جعل صورة الاسناد كذلك و هو اعرف بمراده و كلامه . فان قيل : اللّه ربنا اسند الربوبية الى اللّه تعالى ، و ان قيل : ربنا اللّه اسند الالوهية الى الرب تعالى ، فالمقدم هو المبتدا فى الصورتين ، و ان قيل : اللّه حسبنا او حسبنا اللّه اسند الكفاية الى اللّه فى الصورتين ، فالله هو المبتدا فى الصورتين ، و ان قيل : افضل منى افضل منك وجب اخذ المقدم مبتدا و الموخر خبرا لان المتكلم هكذا اتى بصورة الاسناد ، و لو اخذ بالعكس امكن ان يكون خلاف مراده ، لان ظاهر مراده ان كل من هو افضل منه افضل من مخاطبه ، لا ان كل من هو افضل من مخاطبه افضل منه ، اذ لعل فى اعتقاده ان احدا افضل من مخاطبه و ليس افضل منه ، و ان قيل : كم مالك فالمال مسند اليه ، لان المخاطب يجيب : مالى