الف الصفون فما يزال كانّه * 623 ممّا يقوم على الثلاث كسى را و انّا لممّا نضرب الكبش ضربة * 624 على راسه تلقى اللسان من الفم ثم قال قوم : ان مما فى هذا الاسلوب بمعنى ربما ، و قال ابن هشام فى المغنى فى حرف من بعد البيت الثانى : الظاهر ان من ابتدائية و ما مصدرية ، و انهم جعلوا كانهم خلقوا من الضرب ، مثل خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ - 21 / 37 . اقول : حاصل كلامه ان من نشوية ، و هى متعلقة فى جميع هذه الموارد بخلق المقدر ، و المضارع بعدها فى تاويل المصدر ، و جئ الكلام بهذا الاسلوب لافادة المبالغة كزيد عدل ، و ان حذف مما لم يختل المعنى ، و لكن يفوت معنى المبالغة ، و هذا معنى ظاهر فى هذا الاسلوب ، و لكن لا يبعد ان يكون ما موصولة و من للتبعيض ، و التقدير فى البيت الاخير مثلا : و انا لمن الذين نضرب الكبش الخ ، و لا باس باستعمال ما لذوى العقول لانه سائغ ، و لا باتيان ضمير المتكلم للموصول لانه واقع كما فى البيتين . انا الّذى سمّتنى امّى حيدرة * 625 ضرغام آجام و ليث قسورة و انا الّذى قتلت بكرا بالقنا * 626 و تركت تغلب غير ذات سنام الفصل الثالث فى معنى الى و هو الانتهاء المقابل للابتداء الذى هو احد معانى من ، نحو قوله تعالى : وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ - 36 / 51 ، و فى الحديث : اطلبوا العلم من المهد الى اللحد ، و فى الاكثر يكون مقابله مطويا فى الكلام ، نحو قوله تعالى : يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَ إِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ - 46 / 30 ، اى من الباطل و من طريق غير مستقيم ، فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً - 20 / 86 ، اى من الطور ، وَ قالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ - 37 / 99 ، اى من عندكم ، و كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ - 42 / 3 ، اى من عنده يوحى اليك الخ ،