به الأشاعرة ، إنّ « 1 » هذه الصفات المشهورة مدلولات للكلام . إن قلت : فما ذا يكون مدلولا عليه عند الأصحاب و المعتزلة ؟ قلت : أمّا الجمل الخبريّة ، فهى دالّة على ثبوت النسبة بين طرفيها « 2 » ، أو نفيها « 3 » ، في نفس الأمر ، من ذهن أو خارج ، كالإنسان نوع أو كاتب . و أمّا الصيغ الإنشائيّة ، فهى - على ما حقّقناه فى بعض فوائدنا « 4 » - موجدة لمعانيها فى نفس الأمر ، أى : قصد ثبوت معانيها « 5 » و تحقّقها « 6 » بها « 7 » ، و هذا نحو من الوجود ، و ربما يكون هذا « 8 » منشأ لانتزاع اعتبار مترتّب عليه شرعا أو عرفا آثار ، كما هو الحال في صيغ العقود و الإيقاعات . « 9 » نعم لا مضايقة في دلالة مثل صيغة الطّلب و الاستفهام و الترجّي و التمنّي - بالدلالة الالتزاميّة - على ثبوت هذه الصفات حقيقة ، إمّا لأجل وضعها « 10 » لإيقاعها فيما إذا كان الداعي إليه « 11 » ثبوت هذه الصفات ، أو انصراف إطلاقها إلى هذه الصورة ، فلو لم تكن هناك قرينة ، كان إنشاء الطلب أو الاستفهام أو غيرهما بصيغتها لأجل « 12 » كون الطلب و الاستفهام و غيرهما قائمة بالنفس وضعا أو إطلاقا . توهّم مصنّف در اينجا توهّمى را نقل و دفع مىكند ، به اين بيان كه : قبلا بيان شد كه أشاعره معتقدند غير از صفات مشهوره ( اراده ، كراهت ، علم ) صفت ديگرى ( به نام كلام نفسى ) قائم به نفس است كه مقصود از كلام خداوند همان مىباشد . در ردّ

--> ( 1 ) . خبر « ليس غرض . . . » . ( 2 ) . أى : الموضوع و المحمول . ( 3 ) . أى : النسبة . ( 4 ) . الفوائد ، ص 285 . ( 5 ) . أى : الصيغ الإنشائيّة . ( 6 ) . أى : معانى الصيغ الإنشائيّة . ( 7 ) . أى : بالصيغ الإنشائيّة . ( 8 ) . أى : وجود الإنشائى . ( 9 ) . كالزوجيّة و الرقيّة و الملكيّة و البينونة و . . . ( 10 ) . أى : هذه الصيغ . ( 11 ) . أى : إلى ايقاع هذه الصيغ . ( 12 ) . لأجل قيام الطلب و الاستفهام و غيرهما . . .