لِلْمُتَّقِينَ » « 1 » . و قوله تعالى « إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ » « 2 » ترجمه : تحقيق شيخ 1 - تحقيق اينست كه : ميان موارد تجرّى فرقى نيست ( چه مصادف با واجب واقعى باشد يا نه ) . اما شخص متجرّى كه هيچ جاى شبهه در استحقاق مذمّتش نيست به خاطر ( كاشفيّت تجرّى ) از حيث باطن و بدى نهانش مىباشد . 2 - اما مستحقّ بودن ( متجرّى ) بر مذمّت از جهت فعلى كه تجرّى در ضمن آن محقّق مىشود مورد اشكال است چنانچه شهيد اول قدّس سرّه در كلامى كه ان‌شاءالله نقل خواهد شد به اين امر اعتراف نموده است . 3 - بله اگر تجرّى بر قصد گناه باشد در اخبار بسيارى تصريح به عفو از آن ( قصد ) شده است ، هرچند از اخبار ديگرى برمىآيد كه قصد گناه نيز عقاب دارد . مثل : 1 - اين فرمودهء پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله : نيت كافر از عملش بدتر است . 2 - يا اين فرمودهء پيامبر صلّى اللّه عليه و آله كه : حشر و نشر مردم بر نيّت و عزمشان است . 3 - يا اخبارى كه : علّت خلود اهل جهنّم در جهنّم و جاودانگى اهل بهشت را عزم و ارادهء هريك از اين دو طايفه بر عصيان و طاعت در صورت خلودشان در دنيا دانسته است . 4 - يا اخبارى به اين مضمون كه : اگر دو گروه مسلمان به‌وسيلهء شمشير با هم درآويختند قاتل و مقتول در جهنم‌اند . گفته شد يا رسول الله : اين قاتل است پس مقتول چرا . پيامبر ( ص ) فرمود : زيرا او نيز در صدد كشتن رفيقش بود . 5 - يا اخبارى كه : در عقاب و مجازات بر انجام بعضى از مقدّمات حرام به قصد و نيت رسيدن به حرام است ، مثل كشت‌كنندهء درخت انگور براى رسيدن به شراب يا كسى كه قطع طريق مىكند براى بدگويى شخص مؤمن نزد كسى . 6 - يا فحواى اخبارى كه دلالت مىكند بر اينكه : رضا دادن به فعلى مثل انجام آن فعل

--> ( 1 ) - القصص : 83 . ( 2 ) - النور : 19 .