يحيى نبىّ عليهم السّلام ظاهر شده است . و شهوت اموال دنيوى در نفس ، مورث محبّت به دنياست به طبقات اموال آن ، و شهوت جاه و عزّت دنيا مورث محبّت حكومت و رياست و بزرگى در دنياست . و چنان‌كه مدفوعات طبيعت كه فضلات غذاء است عفن و نجس و قذر است ، و دفعش موجب استراحت بدن مىگردد همچنين معاصى صغيره و كبيره كه متولّد مىشود از شهوت فرج ، باعث خباثات بدنيّه و نفسانيّه است ، و توليد مىكند اخلاق ذميمهء خبيثه را در بدن و نفس . و محبّت اموال دنيا همچنين موجب است خبايث نفسانى را . و اصول محبّت اموال دنيا ، رأس هر خطيئه و اصل همهء نجاسات و كثافات است كه : « حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة » « 10 » . و محبّت جاه و عزّت و كبر و فخر در دنيا علاوه بر آنكه مورث صفات خبيثهء ذميمه است و موجب معاصى كثيرهء كبيره است خود ، اخبث خبائث است . فعلىهذا طبقات نجاسات چهار است ؛ اوّل : نجاست طبيعت و معده ، ثانى : نجاسات معاصى كبيره و صغيره ، ثالث : نجاست محبّت اموال دنيا و اخلاق ذميمهء خبيثهء متولّده از آن ، چهارم : محبّت جاه و عزّت دنيا و صفات رديّهء متولّده از آن « 11 » . و تفاوت نجاست اين چهار طبقه از كثافات و نجاسات ، بشدّت و ضعف است كه هر مرتبهء فوقى از مرتبهء تحت آن در نجاست ، اقوى است ؛ نجاسات

--> ( 10 ) - دنيا دوستى ، سر همهء لغزشهاست . ( 11 ) - جناب « شيخ محمود شبسترى » اين چهار مرحله خباثات را بدين‌گونه تقرير فرموده است : موانع تا نگردانى ز خود دور * درون خانهء دل نايدت نور موانع چون در اين عالَم چهار است * طهارت كردن از وى هم چهار است نخستين پاكى از احداث و انجاس * دوم از معصيت وز شرّ وَسواس سيُوم پاكى ز اخلاق ذميمه‌ست * كه با وى آدمى همچون بهيمه‌ست چهارم پاكى سِرّ است از غير * كه اينجا منتهى مىگرددت سير هر آن كو كرد حاصل اين طهارات * شود بىشك سزاوار مناجات اين ابيات قبلا نيز در اوّل « باب البيان » آورده شده است و تكرار آن به منظور مزيد فائده مىباشد .