عبد الرحمن عن بشير الدهّان عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال : كتب أبو عبد اللَّه عليه السلام إلى أبي الخطّاب : بلغني أنّك تزعم أنّ الزنا رجل وأنّ الخمر رجل وأنّ الصلاة رجل والصيام رجل والفواحش رجل وليس هو كما تقول ، أنا أصل الحق وفروع الحقّ طاعة اللَّه وعدوّنا أصل الشر وفروعهم الفواحش وكيف يطاع من لا يعرف وكيف يعرف من لا يطاع ؟ « 1 » . أقول : فإنّ هذا يدعم أنّهم تلقّوا جملة من المعارف لكنّهم حرّفوها عن حقائقها ومن ثمّ وصف في بعض الروايات أنّ أبا الخطاب أحمق كان لا يحفظ ويزيد من عنده . فقد روى الكشي عن محمد بن مسعود قال : حدّثني جبريل بن أحمد قال : حدّثني محمد بن عيسى بن عبيد قال : حدّثني يونس بن عبد الرحمن عن رجل قال : قال أبو عبد اللَّه عليه السلام : كان أبو الخطاب أحمق فكنت أحدّثه فكان لا يحفظ وكان يزيد من عنده « 2 » . ولعله إشارة إلى الخطأ في التأويل أي أنه لقلّة وعيه كان يؤوّلها تأويلًا فاسداً . كما أنه يلحظ من ذلك أنّ هذا الانحراف سرى من الفرق الباطنية الشيعية إلى فرق الصوفية ، بل إنّ التتبّع في جملة ما لدى فرق الصوفية المختلفة من قواعد تأويلية يلاحظ أنّها في الأصل متلقّاة من الفرق الباطنية وأنّ التصوّف ترعرع وتولّد من الفرق الباطنية . نسبة القول بحلية نكاح ذوات الأرحام وتفسير الإمام عليه السلام وبيان دور العامة فيها فقال : وأما ما ذكرته أنّهم يستحلّون نكاح ذوات الأرحام التي حرّم اللَّه في كتابه فإنّهم زعموا أنّهم إنّما حرّم علينا بذلك نكاح نساء النبي فإنّ أحقّ ما بدأ به من تعظيم حقّ اللَّه وكرامة رسوله وتعظيم شأنه وما حرّم اللَّه على تابعيه ونكاح نسائه من بعد قوله : « وَما كانَ

--> ( 1 ) . الكشي 359 / ح 512 . ( 2 ) . الكشي 362 / ح 522 .