داشته بود ( ارشتير ما 1963 ص 186 ) . از اوست لباب الاداب ( چاپ 1935 مصر ) كه در باب السياسة ( ص 33 - 75 ) آن انديشهء ايرانى و يونانى و هندى و اسلامى و سخن ارسطو با اسكندر آمده است . ( بروكلمن 1 : 316 و ذيل آن 1 : 552 و 10 / 916 ) . 39 - ابن المطران ابو نصر موفق الدين اسعد بن ابى الفتح الياس بن جرجيس بن مطران دمشقى درگذشته 587 كه ابن ابى اصيبعه در عيون الانباء ( 1 : 5 تا 7 و 77 و 261 و 279 ) از آن آورده است ، از نسخهء آن در كتابخانهء پزشكى ارتشى كليولند امريكا « 60 » شماره 8 و در كتابخانهء رامپور ( 29 و 470 ، 1 ) ياد كرده‌اند ( پيوست بروكلمن 1 : 892 ) من در ديباچهء منطق ابن المقفع ( ص 30 ) و در نشريه ( 11 و 12 : 926 ) و فهرست فيلمها ( 1 : 290 ) از آن و نسخه‌هاى ديگر آن ياد كرده‌ام . در آن نكته‌هاى فراوانى از رهگذر تاريخ فلسفهء يونانى و ايرانى آمده است . 40 - ابن ميمون موسى اسرائيلى قرطبى ( 530 - 602 ) در دلالة الحائرين گذشته از عقلى ساختن آئين يهود از بسيارى از انديشه‌هاى فلسفى فارابى و ابن سينا و ابن رشد ياد كرده و نمونه و نام چندين دفتر فلسفى را در آن مىبينيم ، مانند التدبير اسكندر و برخى از نگارشهاى فارابى و ابن باجه . مونك در ترجمهء فرانسوى آن و در « ملانژ » فلسفهء يهودى و اسلامى ( ص 486 ) مىنويسد كه آن براى تاريخ فلسفهء سده‌هاى ميانين بويژه اسلامى و براى آشنايى يهود با فلسفه مشائى بسيار ارزنده است . او در بخش يكم فصل 71 ( ص 184 متن و 1 : 34 ترجمه ) مىنويسد كه اشعريان و معتزليان به آن دسته از آراء فلسفى يونانى و سريانى برخورده‌اند كه با آراء خود يونانيها سازگار نيست و

--> ( 60 ) - Medical Army Library