لم يقض امير المؤمنين ما قد امره و سيرجع حتى يقضى ما امره » و كلمهء كلا درينصورت بمعنى حقا است يعنى زيد شحام روايت كرده كه حضرت امام عليه السّلام فرمود كه معنى قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ اينست كه كشته شد امير المؤمنين عليه السّلام و بكدام كفران نعمت او مستحق اين قتل گرديد و بعد ازين در تفسير آيات ديگر فرمود كه معنى مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ اينست كه آن حضرت را حق تعالى از نطفهء انبيا ايجاد كرده چنانچه از حضرت رسالت پناهى صلى اللَّه عليه و إله مرويست كه « انا و على من نور واحد » و معنى فقدره اينست كه تقدير كرد او را براى خير و نيكويى « ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ » اينمعنى دارد كه راه هدايت عباد را برو آسان گردانيد « ثُمَّ أَماتَهُ » اين معنى دارد كه چنانچه انبيا را معصوم از دنيا بميرانيد آن حضرت را نيز چنين بميرانيد و على بن ابراهيم در معنى « ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ » روايت كرده كه يعنى آن حضرت را در رجعت زنده خواهيم كرد و معنى « كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ » اينست كه حقا آنچه امير المؤمنين عليه السّلام بگزاردن آن مأمور بود از قتل غاصبين حق بنا بر حكم و مصالح الهى در دنيا آن را به عمل نياورد و زود باشد كه خداى تعالى او را در رجعت زنده گرداند تا آنچه بدان مأمور بود بجا بياورد . و بعد از ذكر نعم ذاتيهء اصليه بيان نعم خارجيهء عارضيه مىكند : [ سوره عبس ( 80 ) : آيات 24 تا 32 ] فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ ( 24 ) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ( 25 ) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ( 26 ) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ( 27 ) وَ عِنَباً وَ قَضْباً ( 28 ) وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً ( 29 ) وَ حَدائِقَ غُلْباً ( 30 ) وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا ( 31 ) مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ ( 32 ) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ پس بايد كه نظر كند آدمى بسوى خوردنى خود كه حق تعالى را در تهيهء آن چه نوع حكمتها است بعضى از اهل فضل گفته‌اند كه هزار و يك كس بايد تا آدمى نانى به كف آورد .