را در آنجا با ايشان مشاركتى و مساهمتى نيست و چون خلقت زينت و طيبات فى الحقيقة بطفيل مؤمنين شده و كفار بالتبع شريك ايشان شده‌اند لهذا حق تعالى نسبت اباحت زينت و طيبات بمؤمنين داد و نگفت : « قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا و لغيرهم » هر چند غير نيز درين مقام شريك‌اند و در اصول كافى از حضرت صادق عليه السّلام به اين مضمون روايت كرده كه هشت نهر عظيم كه جبرئيل بابهام خود به حكم الهى در اطراف عالم از مصر و شام و بلخ و هند و غير آن جارى ساخته و هر زمينى كه آب خورد بدون احتياج بدلو و ريسمان و يا آب خورد بدون احتياج به چيزى ديگر پس آن از مال ما و مال شيعيان اماميهء ماست و اعداء ما را از آن حصه و نصيبى نيست مگر آنچه از روى ستم و غصب مالك شده باشند كه آن حقيقة بر ايشان حرامست ، تخصيص به هشت نهر باعتبار اكتفاء بعمده است ، و حاصل آنست كه جميع نهرها و اراضى از آن ما و شيعيان ماست مگر امور منصوبه كه بحسب ظاهر از مالكيت ما و شيعيان ما بيرون رفته و بعد ازين در تفسير اين آيهء كريمه چنين فرموده كه : « قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا المغصوبين عليها خالصة لهم يوم القيامة بلا غصب » مراد از « لِلَّذِينَ آمَنُوا » ائمهء معصومين و شيعيان ايشانند ، يعنى بگو اى محمد : زينت و طيباتى كه حق سبحانه و تعالى بقدرت كاملهء خود ايجاد كرده ثابت است براى ائمهء معصومين و شيعيان ايشان در حيات دنيا كه اين صفت دارند كه ستم و غصب كرده شده‌اند بر آن در حالتى كه خالص خواهد بود براى ايشان در روز قيامت بدون ستمى و غصبى زيرا كه غصب و تسلط را در آن عالم راهى نيست كَذلِكَ هم چنان كه تفصيل داديم اين حكمها را نُفَصِّلُ الْآياتِ تفصيل ميدهيم نشانه‌هاى احكام ديگر را لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ براى جمعى كه فهم دارند و ميدانند . تخصيص باهل علم جهت انتفاع ايشانست . قُلْ بگو اى محمد : إِنَّما حَرَّمَ جزين نيست كه حرام كرده است رَبِّيَ الْفَواحِشَ پروردگار من قبايح را ما ظَهَرَ مِنْها آنچه آشكار است از آن فواحش وَ ما بَطَنَ و