حقيقة لا يخلو امّا ان يكون داخلا في الكل ، فيلزم تركب الماهية من جواهر غير متناهية ان كان فصلها جواهر ، لكونها داخلا في فصلها لجوهريته و دخول الجوهر فيه ، و يلزم ان لا يكون شىء من الجواهر بسيطا ، او يركب الماهية من الجوهر و العرض ان كان فصلها عرضا ، فيكون الماهية الجوهرية عرضية ، او داخلا في البعض دون البعض ، فيلزم ان يكون البعض المعروض له في حد ذاته مع قطع النظر عن عارضه غير جوهر ، او خارجا عن الكل ، و هو اشدّ استحالة من الثانى به عين ما مرّ ، فتعين ان يكون عين افراده في الخارج ، فالامتياز بينها بالأعراض الخاصة ، اذ لا يجوز ان يكون المميّز نفسه و لا فردا من افراده . لا يقال : لو كانت الاعيان الجوهرية مختلفة بالاعراض المعينة لها فقط ، لما كانت بذواتها ممتازة ، بل مشتركة كاشتراك الأفراد الانسانية في حقيقة واحدة . لأنا نقول : الجواهر كلها مشتركة في الحقيقة الجوهرية ، كاشتراك افراد النوع في حقيقة ذلك النوع ، و الامتياز بينها بذواتها بعد حصول ذواتها ، و الانواع لا يصير انواعا إلّا بالاعراض الكلية اللاحقة للحقيقة الجوهرية ، كما لا يصير الاشخاص اشخاصا إلّا بالأعراض الجزئية اللّاحقة للحقيقة النوعية . أ لا ترى ان الحيوان تلحقه النطق ، فيصير به انسانا و يلحقه الصهيل و يصير به فرسا ، و يلحقه النهيق فيصير به حمارا ، و كل منها عرض ، فاذا إريد أن يحمل بالمواطاة ، احتيج الى الاشتقاق . فقيل : الانسان حيوان ناطق ، و الفرس حيوان صهّال . فالنطق محمول بالاشتقاق و الناطق محمول بالمواطاة ، و الشىء الذى له النطق المفهوم من الناطق هو بعينه الحيوان الذى في الوجود الانسانى ، و ان كان اعمّ منه في العقل ، لذلك يحمل بهو هو فما ثم غير الحيوان و النطق . ممكنات منحصرند در جواهر و اعراض ، چون مقسم از براى جوهر و عرض ماهيت و عين ثابت است . ماهيت اگر وجودش وجود نعتى نباشد و شأن و وصف نبوده ، بلكه قائم بذات باشد جوهر است . اگر بحسب وجود حلول در غير نمايد و قائم به غير باشد ، يعنى نعت از براى غير باشد عرض است . جوهر چون جنس از براى انواع جوهريه است ، در خارج عين افراد جوهر است . امتياز بين افراد جواهر مثل زيد و عمرو باعراض است ، چون جوهر محفوف باعراض است اگر چه در اصل وجود امتياز جواهر به وجوداتى است كه جوهر را از عدم خارج مىنمايد ، ولى هر جوهرى توأم با اعراض متعدد است كه وجه تمايز بين جواهر مىشوند . در