أو بالحرام [ فيصير ] ( 64 ) و عليهما إما بالغليظ أو اللطيف [ فيصير ] ( 128 ) ثم بعد الخروج عن الرحم إما يتغذى بالحلال أو الحرام فيصير ( 256 ) و عليهما إما لطيف أو غليظ [ فيصير ] ( 512 ) و عليهما إما ترضعه السعيدة أو الشقية [ فيصير ] ( 1024 ) و إذا ارتفعت الحجب المادية فى جميع المراتب يصح ان يقال : أشهد انك كنت نورا في الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهرة لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها و لم تلبسك من مدلهمات ثيابها . « 1 » فينبغى ان يقال فى حقهم ( ع ) : ان ذكر الخير كنتم أوله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه . « 2 » فصلوات اللّه عليهم أجمعين ابد الآبدين و تقابلهم أعدائهم من أهل الظلمة الطينة الخبيثة الكامنة فى أصلاب الأشقياء و الأرحام النجسة و المتنجسة بالأخلاق الجاهلية و المتلبسة بالثياب المدلهمة . فصح ان يقال فى حقهم ان ذكر الشر كنتم أوله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه . فلعنة اللّه عليهم اجمعين أبد الآبدين . كما قيل فى حق بعض الأعادى نظما : من جده خاله و والده * و أمه أخته و عمته أجدر ان يبغض الوصى و ان * ينكث يوم الغدير بيعته الأمر الثالث : ان طلوع الفجر ظاهر فى كونها زمانية . فانه نهايتها و لكنّك بعد ما احطت خبرا بما أسمعناك من امتناع كونها زمانية ، فاجعل طلوع الفجر عبارة أخرى عن حال البقاء بعد الفناء و هو طلوع شمس الأحدية عن أفق مشيته الأحمدية . و هذه ثالثة مراتب القرآن و هى ظهوره فى مرتبة سره الوجودى الإطلاقى و كان ثانى مراتبه تعلمه ( ص ) عن الحق باستتاره و فنائه فيه و كان أول مراتبه الهوية الغيبية كما أشير إليه كلمة ال « هاء » فى : انا انزلناه . ثم ظهوره فى مقام عقله البسيط و هذه المرتبة رابعة مراتبه . ثم ظهوره فى مقام عقله التفصيلى و هذه خامسة مراتبه و هى تنزل الروح فى مرتبة و همه فيجعل مرآة لصوته و لفظه فى مرتبة خياله . و هذه سادسة مراتب القرآن و هى

--> ( 1 ) . التهذيب ، ج 6 ، ص 113 ( 2 ) . موسوعة الأدعية ، ج 6 ، ص 304 .