أقول توضيحا لكلامه : انّ العرض يستعمل في ايساغوجي و يستعمل في قاطيغورياس . و الأوّل : عين افراده في الخارج ، يحمله عليها بهو هو . و الثاني : خارج عن أفراده ، لعدم حمله عليها بهو هو ، و حمله عليها بالاشتقاق . فالجوهر به حكم حمله على أفراده بهو هو عين أفراده ، سواء كان جنسا - لها كما ذهب إليه طائفة - أو كان عرضا عامّا لها - كما ذهب إليه أخرى - فإن كان عرضا عامّا كان عرضا إيساغوجيا لا عرضا قاطيغورياسيا و تعيّنه لأفراده ، [ فاذن ] ثبت المطلوب . أقول : و فيه نظر ، لأنّ الحمل بحسب الماهية لا بحسب الوجود - كما سيصرّح به - و إذا كان الحمل ماهويا كيف يكون العرض العام عين الأفراد ؟ و يمكن « 1 » دفعه بأنّ العرض العامّ « 2 » يحمل على الجنس بهو هو و الحمل ما هوي ، فحمله على الأفراد أيضا ماهويّ لكونه من ظهوراته ، كما سيظهر « 3 » . ثمّ أبطل كونه عرضا عامّا قاطيغورياسيا بقوله : « أيضا لو كانت الطبيعة الجوهرية عرضا عامّا خارجا » إلى قوله : « فهو المطلوب » و أراد بقوله : « خارجيا » كونه قاطيغورياسيا ، فانّه هو الخارج . ثمّ زاد البيان و استأنف البرهان على عينيّته لأفراده و ساق الكلام فيه بقوله : « و أيضا لو لم يكن الجوهر عين كلّ ما يصدق عليه من الجزئيات في الخارج » إلى أن ينتج و قال : « فتعيّن أن يكون عين أفراده في الخارج » .

--> ( 1 ) - د : لا يمكن ( 2 ) م : - العام ( 3 ) د : الجنس بهو هو و الحمل ما هو لكونه من ظهوراته كما سيظهر فحمله . . .