القاضي سعيد القمي
32
اسرار العبادات و حقيقة الصلوة ( فارسى )
حضرة ذي الجلال فإن لم تكن خارجا عن مقام الحس فذلك كمال النقص فاجهد ان تسعى إلى مسجد القلب لتفوز بصلاة جمع القوى وجماعة المشاعر والأعضاء وان اجتهدت ان تدخل كعبة الروح فتصلى مع جماعة الأرواح المقدسة والنفوس القدسية فتلك الصلاة نور وان ارتقيت بروحك إلى الملا الاعلى وتدخل المسجد الأقصى والعالم الإلهي العقلي فذلك نور على نور [ فصل في التوجه ] ثم توجه إلى مصلاك الذي هو مرتبتك من حضرة مولاك بالخروج عن دنياك والذهول عن جميع متمناك والصعود إلى مرقاك بالاذان واخرق السماء الدنيا واحكم عليها بالفناء بالتكبيرات الأربع على جهاتها الأربع والسماء الثانية بشهادتك على مولاك بالوحدانية إذ في هذا المقام يستشعر بالاثنوة والسماء الثالثة بشهادتك على نبي الرحمة بالرسالة الكلية والولاية الجمعية والرابعة بحي على الصلاة والخامسة بحي على الفلاح والسادسة بحي على خير العمل والسابعة بإعادة التكبير والتهليل لاظهار الثبات على السبيل ثم استقم كما أمرت بذكر الإقامة وقم في خدمة المولى كأنك صلاة قائمة حتى تستعد بذلك لامامة صفوف الملائكة وقد شرحنا سرا آخر في بيان حدود الاذان والإقامة في الفصل المعقود لهما من كتاب التوحيد . [ فصل في القيام ] « 1 » قيامك في الصلاة اقامتك نفسك في حضرة مولاك غير مالك لها نفعا وضرا ولا حيوة ولا موتا في دنياك واخراك مرسلا يديك للاشعار بذاك غير
--> ( 1 ) توحيد از لحاظ شهودي مراتب سهگانه دارد توحيد ذات . توحيد صفات . توحيد افعال ودر هر يك از سه مقام خطر موجود است اما از توحيد ذات دو طايفه محروماند أول آنان كه حقيقت هستى را مقول بالتشكيك با وجود را حقيقت متباينة دانستند چه ايشان مفهوم عام منتزع از موجودات ذهني وخارجي را مىپرستند ومخلوق خود را خالق دانند اينان قائلند باشتراك لفظي ومعنوي ودر اين صورت گريز وگريز از قبول تركيب وتناهى نيست واينكه جواب گفتهاند كه اين گفتگو در مفهوم است نه در مصداق تا اين اشكال لازم آيد گوئيم انتزاع مفهوم از مصداق فرع ادراك واحاطه بر آن است تا قوه عاقله از معقولات وواهمه از محسوسات انتزاع مفهوم نكند راهى بمصداق نبود مفهوم نردبان مصداق است وما صدق