درجهء اول ، رغبت اهل خبر است كه صلحاى مؤمنانند « 1 » و رغبت ايشان نتيجهء علم كتاب و سنّت است كه باعث است « 2 » اين رغبت بر اجتهاد و كوشش « 3 » مقترن به شهود احسانى « أن تعبد اللّه كأنّك تراه » است . و تصون السّالك عن وهن الفترة ، و نگاه دارد آن رغبت ، سالك را از سستى فترت كه ترك عمل است از جهت كاهلى . و شهود احسانى باعث است بر جدّ و جهد و ترك كاهلى . و تمنع صاحبها من الرّجوع إلى غثاثة الرّخص . و اين رغبت متولّد از علم باز دارد صاحب خود را از رجوع از « 4 » سمن 206 التزام عزيمت به غثاثت 207 و لاغرى اتّباع رخصتها . الدّرجة الثّانية : رغبة أرباب الحال ، درجهء دوم ، رغبت ارباب حال است كه رغبت ايشان از غلبه تسلط احوال به سلب اختيار بود ، چون اضطراب پروانه در اضطرام 208 و « 5 » اشتعال زبانهء شمع . و هي رغبة لا تبقي « 6 » من المجهود إلّا مبذولا ، و آن رغبتى است كه باقى نمىماند 209 از آنچه در وسع بشر گنجد هيچ مجهودى را مگر مبذول و معمول . و لا تدع للهمّة ذبولا ، و نمىماند همّت را در نقصان و ذبول 210 . و لا تترك « 7 » غير المقصود مأمولا . و نمىگذارد غير مقصود اصلى و مطلوب حقيقى هيچ مرجوّ و مأمول . و الدّرجة الثّالثة : رغبة أهل الشهود : درجهء سيم « 8 » ، رغبت ارباب مشاهدات است و اين شهود « 9 » از شهود احسانى ، خاص‌تر

--> ( 1 ) . ج : است . ( 2 ) . ع : - است . ( 3 ) . ع : + و . ( 4 ) . ج : آن . حاشيه ج : از . ( 5 ) . ج : - و . ( 6 ) . ع : ج : يبقى . ( 7 ) . ج : يدرك . حاشيه ج : يترك . ( 8 ) . ع : سيوم . ( 9 ) . ج : مشهود .