بعض الأذهان ) فهي مبادى باقي العلوم . وان كان كلها كسبيا فهي متوقفة على أمور بديهية يعلم بها هذه الأمور المكتسبة . وان كان بعضها بديهيا وبعضها كسبيا فالبديهى مبادى الكسبى ، ولا شك ان هذه الطائفة انما تبحث وتبين عن ذات اللّه وأسماءه وصفاته من حيث إنها موصلة لكل من مظاهرها ومستوراتها إلى الذات الإلهية . فموضوع هذا العلم هو الذات الأحدية ونعوتها الأزلية وصفاتها السرمدية . ومسائله كيفية صدور الكثرة عنها ورجوعها إليها وبيان مظاهر الأسماء الإلهية والنعوت الربانية وبيان كيفية رجوع أهل اللّه اليه وكيفية سلوكهم ومجاهداتهم ورياضاتهم وبيان نتيجة كل من الاعمال والافعال والأذكار في دار الدنيا والآخرة على وجه ثابت في نفس الامر . ومباديه ، معرفة حده ، وفائدته ، واصطلاحات القوم فيه ، وما يعلم حقيقته بالبديهة ليبتنى عليه المسائل . فهذا العلم اشرف من جميع العلوم واعزها لشرف موضوعه وعزة مسائله . وعلم الحكمة والكلام وان كان أيضا موضوعهما موضوع هذا العلم ؛ لكن لا يبحث فيهما عن كيفية وصول العبد إلى ربه ، والقرب منه الذي هو المقصد الأسنى والمطلب الاعلى من تحصيل العلوم واتيان الطاعات . والمدرك بعلومهم ، المفهوم بأوهامهم وفهومهم ، ليس الا مجعول نظرهم الفكري لا عين الحق الأزلي .