بيان اين معنى در اينجا لازم است كه مأخذ اقوال « نسفى » در اين باب هم چنان كه خود او اشاره مىكند گفته غزالى است . نويسنده اين سطور براى يافتن اصل قول « غزالى » به بسيارى از مظان آن مراجعه كردم و گرچه كليات اين قول در همه كتب كلام و تفصيل آن در « احياء العلوم » و ساير كتب غزالى و در همه كتب اعتقادات و كلام بشرح و بسط آمده است اما اصل گفته غزالى را كه نوشته نسفى ترجمه گونهء از آن است نيافتم مگر پس از فحص فراوان كه به حمد الله تعالى در « روضة الطالبين و عمدة السالكين » ص 157 بدان دست يافتم . صفحه 12 ( صديق ) - لقب جناب ابى بكر رضى الله عنه اولين خليفه از خلفاى راشدين است و بعضى گفته‌اند كه ابى بكر در جاهليت نيز بدين لقب مشهور بود چرا كه هرگاه كفالت پرداخت ديهء را به عهده مىگرفت قرشيان به خون‌خواهان مىگفتند « صدقوه » يعنى گفته او را بپذيريد . ( الرياض النضرة فى مناقب العشرة - ج 1 ص 66 و 67 ) و ايضا رجوع كنيد به احاديث مثنوى ص 27 . صفحه ( 12 ) - فاروق - لقب جناب « عمر بن الخطاب » لانه فرق بين الحق و الباطل او اظهر الاسلام بمكة ففرق بين الايمان و الكفر . ( قاموس المحيط - « فرق » ) و مؤلف « الرياض النضرة فى مناقب العشرة « نظير قصه‌اى كه بمناسبت تلقيب جناب ابى بكر آورده است براى جناب عمر نيز نقل كرده است . ( ج 1 ص 246 ) . ابن أثير در « اسد الغابة » مىگويد : « . . . . . قال قلت لعائشة من سمى العمر الفاروق ؟ قالت النبى ( ص ) قال : ان الله جعل الحق على لسان عمر و قلبه و هو الفاروق فرق الله به بين الحق و الباطل و قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل « 1 » الكتاب كانوا اول من قال لعمر « الفاروق » . . . . . » ( اسد الغابة ج 4 ص 57 ) . صفحه ( 13 ) عقيدت صحابه آنست كه خدا يكيست . . . . الخ - آنچه نسفى دراين‌باره مىگويد همان نصوص اعتقادات اهل سنت و جماعت بر مبنى عقيده اشاعره مىباشد و بىشك بمتن « عقائد النسفية » شيخ نجم الدين ابى حفص عمر بن محمد النسفى متوفى ( 537 ) توجه داشته است زيرا آنچه را كه تا پايان اين فصل مىگويد ترجمه مانندى است از كتاب مزبور . صفحه ( 13 ) - و صفات ، و صفات او عين ذات او و غير ذات او نيست - يعنى ذات حقتعالى مركب نيست از ذات و صفات و غير ذات او نيست تا با فرض قدم صفات تعدد قدماء لازم آيد .

--> و روايات متعدد ديگرى كه در لعن قدريه آمده است . ( رجوع فرمائيد به صحيح ترمذى ج 3 ص 20 - 22 ) ( 1 ) - مراد از « اهل كتاب » يهود مىباشند .