فإنّ الإنسان ما دام في هذا العالم لا ينقطع عنه وسواس الخنّاس الذي سلّطه الله عليه « 1 » . والوهم هو إبليس لم يسجد لخليفة « 2 » الله وكلمته حين سجدت ملائكة القوى كلها « أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ » « 3 » ؛ ولهذا كلّ ما يحكم به العقل من الأمور المجرّدة عن المادة ينكره الوهم « 4 » ، وهو إلى « 5 » يوم البعث من المنظرين ؛ فإذا خرج الإنسان من القبر حضر أجله « 6 » ؛ وقد قال الشارع عليه السلام « ما منكم من أحد إلّا وله شيطان » . وكما أنّ الخيال يأخذ من الحسّ المشترك ، قد تستولي « 7 » المتخيلة على الحسّ المشترك عند فترة الحواسّ عن اشتغال الحسّ المشترك ، أو اشتغال النّفس عن استعمال المتخيّلة في الأفكار ، فتلوّح الصّور في الحسّ المشترك فلهذا ما يرى من الجن وغيرهم . والمشاهد لو غمض عينه رآه مع الغموض ، فهو من سبب باطن . فصل [ 13 ] - [ في حكمة خلق الهيولى والأفلاك وحركاتها وحكمة العناصر وكيفية أماكنها ] ( 45 ) ألم تر - يا عارف - إلى ربّك أنّه لمّا كان وقوع جميع الممكنات دفعة محالا « 8 » - وكان كلّ « 9 » ما يقع من الصور والهيئات متناهية بالضرورة ، لتناهي الأجرام ، والكلمات كانت ضروريّة « 10 » لها الأبدان كما « 11 » سبق ؛ ولو قدّر الغير المتناهي واقعا دفعة لكان يبقى على الإمكان ما لا يتناهى ، وكلمات الله وجب أن لا تتناهى ، كما قال الله تعالى : « لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي « 12 » وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً » « 13 » . ولمّا « 14 » كان الفاعل ذا قوّة غير متناهية على الفعل ، كيف خلق هيولى ، لها قوّة القبول إلى غير النهاية . ولمّا كان لا يتصوّر تغيّر المبادئ وجدت أجسام ربّانية « 15 » متحرّكة لغرض علوي ، يتبعه رشح

--> ( 1 ) عليه : عليهم BATR ، على الناس M . ( 2 ) لخليفة : خليفة R . ( 3 ) سورة 2 ( البقرة ) آية 34 . ( 4 ) ينكره الوهم : ثم ينكر وهو B . ( 5 ) وهو إلى . . . : مقتبس من سورة 7 ( الأعراف ) آيات 14 و 15 وسورة 38 ( ص ) آيات 79 و 80 و 81 وسورة 15 ( الحجر ) آيات 37 و 38 . ( 6 ) أجله : أهله B . ( 7 ) قد تستوى . . . المشترك : - B . ( 8 ) محالا : محال B . ( 9 ) كل : - ATR . ( 10 ) ضرورية : ضروريا TR . ( 11 ) كما : لها ATR . ( 12 ) لنفد . . . ربى : - R . ( 13 ) سورة 18 ( الكهف ) آية 109 . ( 14 ) ولمّا : - B . ( 15 ) ربانية : زمانية M .