فالسواد عرضان - لون وفصله - لا واحد . ( 65 ) والإضافات أيضا « 1 » اعتبارات عقليّة ، فانّ الاخوّة مثلا ان كانت « 2 » هيئة في شخص ، فلها إضافة إلى شخص آخر وإضافة إلى محلّها . فاحدى « 3 » الإضافتين غير الأخرى ، فهما غير ذاتها بالضرورة ، إذ ذاتها إذا فرصت موجودة ذات واحدة ، « 4 » واضافتاها إلى شخصين متغايرتان ، فكيف تكونان هي ؟ فتعيّن ان يكون كلّ واحدة « 5 » من الإضافتين موجودا آخر . ثمّ الإضافة التي لها إلى المحلّ يعود هذا الكلام إليها ، ويتسلسل على الوجه الممتنع . فاذن هذه كلّها ملاحظات عقليّة . ( 66 ) والعدميّات - كالسكون - أيضا أمر عقلىّ ، فانّ السكون إذا « 6 » كان عبارة عن انتفاء « 7 » الحركة فيما يتصوّر فيه الحركة ، « 8 » والانتفاء ليس بأمر محقّق « 9 » في الأعيان ولكنّه في الذهن معقول ، والامكان أيضا أمر « 10 » عقلىّ ، فيلزم ان يكون الاعدام المقابلة كلّها أمورا عقليّة . ( 67 ) واعلم انّ الجوهريّة أيضا ليست في الأعيان أمرا زائدا على الجسميّة ، بل جعل الشيء جسما بعينه هو جعله جوهرا ، إذ « 11 » الجوهريّة عندنا ليست الّا « 12 » كمال ماهيّة الشيء على وجه يستغنى في قوامه عن المحلّ . والمشاءون عرّفوه بأنّه الموجود لا في موضوع . فنفى الموضوع سلبىّ والموجوديّة عرضيّة .

--> ( 1 ) أيضا : - M ( 2 ) مثلا ان كانت : ان كانت مثلا TM ( 3 ) فاحدى : واحدى ER ( 4 ) موجودة ذات واحدة HERI : ذاتا واحدة TF ذات واحدة M ( 5 ) واحدة : واحد R , - I ( 6 ) إذا : ان Tt ( 7 ) انتفاء : عدم F ( 8 ) فيه الحركة H : فيه T - I وفي بعض النسخ « فيه الحركة » TaMaFa ( 9 ) محقق : يتحقق E ( 10 ) أمر H : - T - I ( 11 ) إذ : و ERI ( 12 ) الا : + عند E