يقين حصل من عدد قليل . وللقرائن مدخل في هذه الأشياء كلّها يحدس « 1 » منها « 2 » الانسان حدسا . وحدسيّاتك ليست حجّة « 3 » على غيرك ، إذا لم يحصل له من الحدس ما حصل « 4 » لك . وكثيرا ما يحكم الوهم الانسانىّ بشيء ويكون كاذبا ، كانكاره لنفسه وللعقل « 5 » وللموجود لا في جهة ، ويساعد العقل في مقدّمات ناتجة لنقيضه ؛ فإذا وصل إلى النتيجة ، رجع عمّا سلّمه . « 6 » وكلّ هومىّ يخالف العقل « 7 » فهو باطل ، والعقل لا يوجب ما يقتضى خلاف مقتضى آخر له . و « المشهورات » أيضا قد لا تكون « 8 » فطريّة . فمنها « 9 » ما يتبيّن « 10 » بالحجّة ، كحكمنا « بأنّ الجهل قبيح . » ومنها باطل . وقد يكون الأوّلىّ مشهورا أيضا . ومن القضايا ما قبل أيضا « 11 » عمّن يحسن به الظنّ . ومن القضايا ما يؤثر لا بتصديق ، « 12 » بل بقبض وبسط وسمّيت « المخيّلات » كحكمك بأنّ العسل مرّة متهوّعة . « 13 » ومنها قضايا مزوّرة مشبّهة بأمر لتزوّج « 14 » بالتزوير ، وسنذكرها . فلا يستعمل في البراهين الّا اليقينىّ « 15 » سواء كان فطريّا أو يبتنى على فطرىّ في قياس صحيح . ( 31 ) فصل ( في التمثيل . ) التمثيل غير مفيد لليقين ، وهو ما يدّعى فيه شمول « 16 » حكم لأمرين بناء على شمول معنى واحد لهما . ثمّ يقرّر أصحاب الجدل

--> ( 1 ) يحدس : ويحدس T ( 2 ) منها : فيها I ( 3 ) حجة : بحجة R ( 4 ) حصل : - EI ( 5 ) وللعقل : - E ( 6 ) سلمه : سلم T ( 7 ) العقل : العقلي H ( 8 ) أيضا قد لا تكون : قد لا تكون أيضا HE ( 9 ) فمنها HRI : فمنه TEMF ( 10 ) يتبين MRF : يبين TE تبين HI ( 11 ) أيضا : - HEI ( 12 ) ما يؤثر لا بتصديق : وفي أكثر النسخ « ما لا يؤثر بتصديق » TaMaFa ) وكذا Rt ( ( 13 ) متهوعة : مهوعة TF ( 14 ) لتزوج : مزوج T ( 15 ) اليقيني : اليقين T ( 16 ) شمول معنى واحد لهما : وهو التأليف والفقهاء يسمونه قياسا ) Ir ( Tu