يفضل على ما هو أصغر من ذلك ، فله طول وعرض وعمق ، وهو مقصود بالإشارة ، فيكون جسما . ثمّ إذا حصل في الخلاء جسم ، فيصير الأبعاد بعدا واحدا وتتداخل بحيث يلقى كلّ واحد كلّ الآخر « 1 » ، وهو محال . وكيف لا يستحيل ان يجتمع مقدار ان ولا يكون مجموع الاثنين أكبر « 2 » من أحدهما ؟ . VI حكومة ( فيما استدلّ به على بقاء النفس ) ( 91 ) ومن الغلط الواقع بسبب تغيير الاصطلاح عند توجّه النقض ما قيل « انّ النفس لا تنعدم إذ ليس فيها قوّة أن تنعدم وفعل أن تبقى « 3 » - لأنّها موجودة بالفعل - وهي وحدانيّة . » فاورد « 4 » عليهم « 5 » انّ المفارقات حكمتم بكونها ممكنة مع انّها بالفعل موجودة ، وممكن الكون ممكن اللّاكون ، ففيه قوّة أن لا يبقى . أجاب « 6 » بعضهم بأنّ معنى « 7 » الامكان في المفارقات هو أنّها متوقّفة على عللها ، حتّى لو فرض عدم العلّة انعدمت ، لا انّ لها قوّة العدم في نفسها . وهذا الاعتذار غير مستقيم ، فانّ توقّفها على العلّة ولزوم انتفائها من انتفاء العلّة انّما كان تابعا لامكانها في نفسها « 8 » ؛ فكيف يفسّر الامكان عند توجّه الاشكال بما يتبع الامكان ، بعد الاعتراف بأنّ الواجب بغيره ممكن في نفسه ، وامكانه في نفسه

--> ( 1 ) كل الآخر : - الآخر H ( 2 ) أكبر TMRFI ) اى أزيد من جهة القدر Tu ( : وفي بعض النسخ « أكثر من أحدهما » ( وكذا HERT ( اى من جهة العدد TaMaFa ( 3 ) تبقى : لا تبقى E ( 4 ) فاورد : وأورد Tt ( 5 ) عليهم : اى المشائين Tu ( 6 ) أجاب : وأجاب T ( 7 ) معنى : - R ( 8 ) لامكانها في نفسها : وهو الامكان الخاص Tu