الاعتراف بانطباع الصور كما التزموا به « 1 » - ووراء ذلك أبحاث في الاشراق - وكلامنا في المعترفين « 2 » بالانطباع . - وقد ردّ على من قال « انّ الهيولى والصورة ليستا بجوهرين لانّهما مبدأ الجوهر الذي هو الجسم » بانّ الجوهرية باعتبار الموجود « 3 » لا في موضوع وقد تشارك « 4 » فيه الجسم وجزءاه فبطل قوله المبنىّ على وهم ضعيف ( 9 ) واعلم انّ الموجود ينقسم إلى موجود لذاته وبذاته - كالاوّل فإنه موجود لذاته « 5 » إذ ليس وجوده لغيره كالسواد « 6 » وموجود بذاته لا بسبب - ، وإلى موجود لذاته غير موجود بذاته - كالجوهر فإنه موجود لذاته فإنه ليس موجودا لغيره « 7 » ولكنّ ليس موجودا بذاته لحاجته إلى السبب - ، وإلى موجود لا لذاته ولا بذاته - كالعرض الاوّل لحاجته إلى السبب الثاني لانّ وجوده للجوهر . - ومن خاصّيّة « 8 » الجوهر انه يقبل الضدّين لتغيّره في نفسه لا كتبدّل الظنّ الصادق إلى الكاذب اى انه يتغيّر باعتبار صفاته المتقرّرة فيه لا بمجرّد الاعتبارات « 9 » الخارجيّة « 10 » ( 10 ) واعلم انّ الأجناس العالية لا جنس فوقها فلا فصل لها فلا حدّ ، وتعريفهم الكمّ « بانّه هيئة « 11 » تقبل لذاته التجزّى والتفاوت والمساواة والتناهي » ليس بحدّ « 12 » - فانّ المساواة هي اتّفاق في الكميّة وكذا نحوها - بل تعريف ما ، ويجوز تعريف مفهوم اسم جزء واحد بالكلّ إذا كان اسم الكلّ اشهر ، وان كان من عقل الكلّ عقل الجزء الّا انه ليس من شرط من عقل شيئا ان يكون عرف جميع اساميه أو عرف اسما « 13 » له بل قد يعقل ما لا اسم له أو ما

--> ( 1 ) به R : - S ( 2 ) في المعترفين R : على المعترفين S ( 3 ) الموجود R : الوجود S ( 4 ) تشارك R : تشاركت S ( 5 ) وبذاته . . . موجود لذاته R : - S ( 6 ) كالسواد : كسواد R , - S ( 7 ) وموجود بذاته . . . فإنه ليس موجودا لغيره R : - S ( 8 ) ومن خاصية : من خاصية R وخاصية S ( 9 ) الاعتبارات S : اعتبارات R ( 10 ) الخارجية R : الخارجة S ( 11 ) بأنه هيئة R : - S ( 12 ) بحد R : بجزء S ( 13 ) ما عرف له اسما R : ما عرف له اسم S