عرف له اسما أصلا ، ولا كلّ من عرف جملة « 1 » في ماهيّة من الاجزاء « 2 » فصل بالفعل وقد أوردوا على أنفسهم اشكالا وهو انّكم قلتم : المادة هي التي باعتبارها التجزّى والوصل والفصل ، وقد اثبتّم هاهنا انّ الكمّ بذاته يقبل التجزّى واللاتجزّى . - أجابوا عنه بانّ التجزّى بمعنى القطع والانفصال بالفعل لا يقبله الّا المادة ، وامّا التجزّى بمعنى ثان « 3 » : ان يتوهّم في امر شئ غير شئ ، فهو من خاصّية الكمّ وأيضا قالوا : يجوز ان يكون المعدّ للمادّة لقبول الفصل والتجزّى الكمّ ، ثمّ يقبل الكمّ الفصل والتفكّك بتوسّط « 4 » المادّة وان كان هو المصحّح ، ويجوز ان يقبل المصحّح بالذات امرا افاده لغيره بالعرض ، وعلى هذا بحث تبديل لفظة « 5 » القبول في الرسم بما هو في معنى الاقتضاء ( 11 ) واعلم انّ التجزّى إذا أريد به فرض شئ غير شئ فاللاتجزّى بهذا الاعتبار - الذي هو سلب التجزّى بهذا الاعتبار - ينافي الكمّ بتّة « 6 » ، وان اخذ اللاتجزّى بالفعل فليس من خواصّ الكمّ لانّ كثيرا ممّا ليس بكمّ لا يتجزّى ، وليس بلازم فانّ كثيرا من الكمّيات « 7 » لا تتجزّى بالفعل ، ثم يختلف بالايجاب « 8 » والسلب معنى التجزّى المستعمل في التعريف في الكتب ، وينبغي ان لا يورد اللاتناهي أيضا فإنه سلب النهاية ، وما لا كمّية له يوصف أيضا باللانهاية ، وهو كلّ ما لا نهاية له ، إذ لا يخرج شئ « 9 » عن النفي والاثبات سؤال هو عدمىّ ؟

--> ( 1 ) جملة R : حكمه S ( 2 ) من الاجزاء S : الاجزاء R ( 3 ) ثان : ثاني R الثاني S ( 4 ) بتوسط R : بسبب S ( 5 ) لفظة S : لفظ R ( 6 ) ينافي الكم بتة R : في الكم S ( 7 ) من الكميات R : من الكتاب S ( 8 ) بالايجاب R : في الايجاب S ( 9 ) شئ R : الشيء S