بر جميع ائمّه عليهم السلام ، و اين بابيست كه نيست براى عقول مجالى در ردّ و قبول آن و اجماعى نيست بر هيچ يك از آن اقوال ، و بتحقيق كه آثارى رسيده از پيغمبر صلى اللّه عليه و آله در امير المؤمنين و ذرّيّهء او از ائمّهء طاهرين عليهم السلام و اخبارى از ائمّهء صادقين عليهم السلام ايضا ، و در قرآن مواضعى است كه قوّت ميدهد عزم را بر آنچه فريق اوّل گفتند در اين مسأله ( تا آخر گفتار او ) » . و ثانيا ثبوت افضليّت از روى ادلّه و براهين مخصوص باهل انصاف از ارباب دانش و بينش است عوام اهل حقّ را بهره‌اى نيست در آن جز اعتقادى بىپايه از روى تقليد ، و غير آن طايفه يا علم ندارند يا انصاف يا اطّلاع ، پس افضليت ائمّه عليهم السلام از رسل براى همهء امّت چه رسد به غير ايشان بدرجهء اوّل از ثبوت نرسيده تا چه رسد كه ضرورى و وجدانى شود جز براى طائفه‌اى از ايشان در بعضى اعصار كه بحدّ ضرورى رسيده ( تا آخر گفتار او ) » . سيّد جزائرى ( ره ) در انوار نعمانيّه تحت عنوان « نور علويّ » ( ص 20 چاپ تبريز بسال 1378 ) و در نور الانوار كه شرح اوست بر صحيفهء سجّاديّه ( ص 219 ) و حاجى ميرزا ابراهيم خوئى شهيد ( ره ) در اربعين خود در شرح حديث دوم ( ص 57 - 60 ) بحث كرده‌اند و نيز فخر رازى در مفاتيح الغيب در تفسير آيهء مباهله ( آيهء 61 سورهء آل عمران ) بطور استعجاب و استغراب از اين مطلب بحث كرده ( ج 2 چاپ اسلامبول ، ص 700 چنان كه ما نيز در ص 531 - 532 همين مجلّد تعليقات كلمات او را با كلمات نيشابورى كه در غرائب القرآن گفته نقل كرده‌ايم . ) و همچنين نيشابورى در غرائب القرآن ( ج 1 چاپ اوّل ص 329 ) و بالاتر از همهء اينها ملاحظهء رسالهء « التفضيل » تأليف كراچكى ( ره ) است كه در حدود 30 سال پيش از اين بوسيلهء كتابفروشى آقاى آخوندى و تصحيح و اهتمام اين جانب چاپ شده است در اين باره بسيار مفيد است . تعليقهء 133 ( ص 321 ؛ س 4 ) كرامت ابو بكر طاهران الف و نون « طاهران » براى نسبت است يعنى ابن طاهر از قبيل « اردشير بابكان »