لكلام آخرنا ، وإذا أتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه ، فإن مع كل قول منا حقيقة وعليه نور ، فما لا حقيقة له ولا نور عليه فذلك من قول الشيطان » « 1 » . ثانيا : لاحظنا في تطبيقات الحسني النقدية أنه يشرع غالبا بنقد المتن ، فيلاحظ مدى خرافيته وأسطوريته ، كما يلاحظ مدى مخالفته للقرآن الكريم ، ثم ينتقل إلى السند ، فيركّز في رصده لرجال السند على وجود غلاة أو كذابين ، نصّ العلماء على ذلك فيهم ، فهو لا يبدأ من السند ثم المتن ، بل وجدناه غالبا على العكس من ذلك . ومن نماذج ذلك ، تعليقه على رواية للمفضّل بن عمر بالقول : « لقد اشتملت هذه الرواية على بعض الأمور البعيدة عن منطق الإسلام وأسلوب الأئمة ، وبخاصّة التعبير عن الخلفاء الثلاثة بالشياطين ، هذا التعبير الذي لم يقصد منه إلّا الإساءة إلى الإمام الصادق ، وإيجاد فجوة بينه وبين من لا يؤمن بمثل هذه الأساطير ولا يرضى بالإساءة إلى الخلفاء الثلاثة ، ولم يكتف بكل ذلك ، حتى نسب إلى الإمام عليه السّلام أنه يحتل عرش الرب ومعه المفضل وخيثمة ، في حين أن الإمام قد لعن المفضل وحذر أصحابه من مكره ودسائسه في أكثر من مناسبة ، ووصفه بالشرك والكفر ، وقلّما تخلو رواية من مروياته من الغلو في الإمام أو المبالغة فيما يحدث به ، لذلك فقد عدّه المؤلفون في الرجال من الضعفاء المتروكين ، مع وجود بعض المرويات عن الإمام الصادق عليه السّلام في الثناء عليه ، وأقلّ ما يوجب ذلك التوقف في أمره والحذر من مروياته » « 2 » . ثالثا : إن الضعف السندي لا يعني سقوط الرواية عن الاعتبار ، إذ قد تحفّها قرائن خارجية وغيرها تدعم الوثوق بها ، فترتفع لدرجة الصحّة « 3 » . رابعا : مبدأ ندرة وجود التواتر اللفظي في مصادر الحديث الشيعية ، ويرى ذلك عقيدة أكثر المحدّثين ، على خلاف التواتر المعنوي « 4 » . خامسا : مبدأ وقوع الوضع من جانب بعض الشيعة على لسان أئمتهم سيما في روايات التجريح بالصحابة والخلفاء ، ويرى الحسني أنّ النصوص السليمة الشيعية تنفي ثقافة السبّ واللعن بحقّ الخلفاء ورموز الصحابة ، ومن هذا المنطلق يتعامل تعاملا حذرا مع النصوص الواردة على هذه الطريقة ، ويرى فيها رائحة الوضع « 5 » . سادسا : مبدأ رفض أخبار قاعدة التسامح في أدلّة السنن ، إذ يراها الحسني من

--> ( 1 ) - المصدر نفسه : 283 - 284 . ( 2 ) - المصدر نفسه : 186 . ( 3 ) - المصدر نفسه : 40 . ( 4 ) - المصدر نفسه : 48 . ( 5 ) - راجع : المصدر نفسه : 180 - 182 .