4 - ظاهرة تصرّف الرواة والنقل بالمعنى ، وهي ظاهرة يحيل إليها الصدر أحد أسباب التعارض الذي نراه اليوم ، لأن نقل الحديث بالمعنى أو عدم اكتراث الراوي بالنقل قد يخلق خللا في النص يفضي إلى تصادمه مع رواية أخرى ، سيما وأن الثقافة اللغوية لبعض الرواة قد لا تكون مساعدة له على نقل تمام الفكرة التي سمعها في الرواية « 1 » . 5 - التدرّج في البيان ، بمعنى أن أهل البيت عليهم السّلام لم يكونوا ليعرضوا الحكم دفعة واحدة بتمام تفاصيله ، بل يعرضوه بالتدريج ، ففي كل مناسبة قسما منه ، بما يوحي بالتعارض ، كما يشهد بذلك تتبع النصوص تاريخيا « 2 » . 6 - ظاهرة التقية التي تدفع الأئمة عليهم السّلام إلى التصريح بأحكام متضاربة وفق النظرية الشيعية « 3 » . 7 - ملاحظة ظروف الراوي ، بمعنى أن طبيعة السؤال تفترض ظروفا ، فالإمام يجيب تبعا لهذه الظروف ، وربما سئل عن الموضوع نفسه في ظروف مختلفة فأجاب بجواب مختلف ، فيبدو لنا الأمر تعارضا « 4 » . 8 - الدسّ والتزوير ، فربّ رواية مدسوسة هي التي خلقت لنا التعارض المتوهم ولولاها لكانت النصوص ملتئمة « 5 » . وفي هذه الأسباب الثمانية يأتي الصدر بشواهد أو بتحليل عقلاني للأمور . على أية حال ، درس التعارض تاريخيا يحتاج بالتأكيد إلى محاولة أهم بكثير من محاولة الصدر ، وبعيدا أيضا عن السياق المذهبي . 3 - نظام التوفيق ومشاكله من معالم نظرية التوفيق مقولة التخصيص أو التقييد ، وقد فصّل العلماء بين المخصص المتصل بالنص كأن يقول المتكلّم : « أعتق رقبة مؤمنة » ، فيكون الإيمان تخصيصا للرقبة أو تقييدا ، والمخصص المنفصل كأن يقول : « أعتق رقبة » ثم بعد ساعتين يقول : « لا تعتق الرقبة الكافرة » . وقد أخذوا بالتخصيص في الحالتين معا ، وهذا ما أوجب بروز ظاهرة ملفتة للنظر ، فعقلاء الناس وعامة عرفهم إذا أرادوا أن يخصصوا فإنهم يخصصون بالمخصص المتصل ،

--> ( 1 ) - المصدر نفسه : 32 - 33 . ( 2 ) - المصدر نفسه : 33 - 34 . ( 3 ) - المصدر نفسه : 34 - 38 . ( 4 ) - المصدر نفسه : 38 - 39 . ( 5 ) - المصدر نفسه : 39 - 41 .