إبراهيم الهمداني ، وإسماعيل بن مهران السكوني ، وإدريس بن زياد ، وجعفر بن محمّد بن مالك ، والمعلّى بن محمّد البصري ، ومحمد بن أحمد بن خاقان النهدي ، ومحمّد بن خالد البرقي ، ومحمّد بن موسى بن عيسى ، وغيرهم « 1 » . بل يلاحظ بشكل لافت أنّ ابن الغضائري يدلّنا أحياناً على نمط الرواة الذين يروون عن هذا الشخص وتعرف رواياته غالباً من طرقهم ، وكأنّه يريد أن يرشدنا إلى أنّ مرويّات هذا الشخص تُتداول في هذا الوسط أو ذاك أو تُروى من هذا الطريق أو ذاك . وفي هذا السياق ، يحدّثنا ابن الغضائري أحياناً عن شخص يتوقّع هو أنّ هذه الأحاديث أو الكتب موضوعة عليه ، فيريد تنزيهه والحديث عن أنّ الرواة عنه هم من يتحمّل مثل هذه النصوص كما جاء في ترجمة محمّد بن أورمة « 2 » . 9 - يظهر من مصنّف الكتاب بوضوح أنّه قام برصد موسّع للكتب الحديثيّة التي تركها هؤلاء الرواة أو لمطلق رواياتهم ومدوّناتهم ، لهذا تجده يوصّف نمط حديثهم بشكل دقيق ، حتى أنّ بعضهم - كما سيأتي - اعتبر تقويماته اجتهاديّة قائمة على النظر في متون الحديث ، وأحياناً في نصوص شعريّة لراوٍ تبيّن اتجاهه الفكري وميوله الأخلاقيّة ، كما في قوله في ترجمة محمّد بن جمهور : « غالٍ ، فاسد الحديث ، لا يكتب حديثه ، رأيت له شعراً يحلّل فيه محرّمات الله عزّ وجلّ » « 3 » . وفي ترجمة محمّد بن عبد الله أبي المفضّل الشيباني يقول : « وضّاع ، كثير المناكير ، رأيتُ كتبَه ، وفيها الأسانيد من دون المتون ، والمتون من دون الأسانيد . وأرى ترك ما ينفرد به » « 4 » . وكذا يقول في ترجمة عبد الله الأصم المسمعي : « له كتاب في الزيارات ، ما يدلّ على

--> ( 1 ) المصدر نفسه : 38 ، 39 ، 48 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 - 97 . ( 2 ) المصدر نفسه : 93 . ( 3 ) المصدر نفسه : 92 . ( 4 ) المصدر نفسه : 99 .