الخير صالح بن أبي حماد الرازي : قال علي بن محمد القتيبي ، سمعت الفضل بن شاذان ، يقول في أبي الخير : وهو صالح بن سلمة أبي حماد الرازي كما كني ، وقال علي : كان أبو محمد الفضل يرتضيه ويمدحه ولا يرتضي أبا سعيد الآدمي ويقول : هو الأحمق » « 1 » ، وذكره الطوسي في كتبه الرجاليّة لكنه لم يذكر فيه أيّ موقف « 2 » ، فيما ضعّفه ابن الغضائريّ « 3 » ، وتوقّف فيه العلامة الحلّي قائلًا : « . . والمعتمد عندي التوقّف فيه ، لتردُّد النجاشي وتضعيف ابن الغضائريّ له » « 4 » . وقد حاول الوحيد البهبهاني توثيق الرجل عبر كونه ممّن لم يستثن من رجال نوادر الحكمة « 5 » ، إلا أنّنا حقّقنا في بحوثنا الرجاليّة أنّ عدم الاستثناء من نوادر الحكمة لا يفيد توثيقاً « 6 » . كما حاول الشيخ النمازي توثيقه من خلال شهادة الفضل بن شاذان تارةً والتي نقلها لنا الكشي ، ووقوعه في أسانيد تفسير القمي أخرى عند تفسير سورة يونس « 7 » ، إلا أنّ ذلك غير موفّق في تقديري ؛ وذلك أنّ شهادة ابن شاذان لم تثبت عنه بعد كون الناقل هو القتيبي ، ولهذا ردّها السيد الخوئي موافقاً على توثيقه من خلال رجال القمي « 8 » ، وقد بحثنا في محلّه عدم ثبوت هذا المبنى أيضاً « 9 » ، فلا يوجد ما يفيد وثاقة الرجل ، بل عبارة النجاشي ولو لم تكن مفيدة للتضعيف غير أنّها تحمل قدراً من السلبيّة ، وبهذا يكون سند الكافي غير معتبر رجاليّاً . أمّا في كتاب المحاسن للبرقي ، فقد ورد في أحد الموضعين بسندٍ صحيح ، فيكون تامّ السند . لكنّ اللافت للنظر هنا أنّ القصّة بشكلٍ قريب جداً قد نقلت في موضعٍ آخر بأسماء اخَر !

--> ( 1 ) رجال الكشي 2 : 837 . ( 2 ) انظر : الرجال : 376 ، 387 ، 399 ؛ والفهرست : 147 . ( 3 ) رجال ابن الغضائري : 70 . ( 4 ) خلاصة الأقوال : 359 - 360 . ( 5 ) تعليقة على منهج المقال : 203 . ( 6 ) انظر : منطق النقد السندي 1 : 585 - 597 . ( 7 ) انظر : مستدركات علم رجال الحديث 4 : 228 - 229 . ( 8 ) انظر : معجم رجال الحديث 10 : 58 - 60 . ( 9 ) انظر : منطق النقد السندي 1 : 513 - 564 .