أسطوريّة أو عرفية عادية أو غير ذلك ؟ وهل تعتمد الترادف والمجاز والتكرار والكنايات و . . أو لا ؟ فهذا كلّه يؤثر في فهم آيات الأحكام جداً . خذ مثالًا آية التيمّم التي تكرّر مقطع التيمم فيها بعينه في القرآن مرّتين مع فارق كلمةٍ واحدة فقط ، فهل هذا التكرار عبثي أو توكيدي أو لابد أن يكون خلفه تغايرٌ في معاني الآيات أو . . ؟ وهذا كلّه يعني أنّ جزءاً من بحوث علوم القرآن لا تنفكّ عن عمل الفقيه ، ليس فقط مثل بحث النسخ وظهورات الكتاب ، بل أيضاً النظام اللغوي القرآني العام وميزاته ، فالفقيه القرآني مفسّرٌ أيضاً كما قلنا ، لهذا فهو بحاجة إلى نظريّة تفسيرية في الموضوع اللغوي القرآني . 2 - الفقه القرآني ومرجعيّة التاريخ ما أقصده من مرجعيّة التاريخ هنا هو الاحتكام للمعطيات التاريخية الموثوقة التي تساعد على فهمٍ أفضل للقرآن وآياته الأحكاميّة . ولكي ندرس هذا الموضوع - باختصار - لابدّ من دراسة أبعاده المتنوّعة . الأبعاد الثلاثة لمرجعيّة التاريخ في الاجتهاد القرآني هناك ثلاثة أبعاد لمرجعيّة التاريخ بالنسبة للفقيه القرآني ، وهي : البعد الأوّل : بُعد الترتيب النزولي من الواضح أنّ القرآن الكريم قد نزل نجوماً وبالتدريج خلال ثلاثة وعشرين عاماً ، ومن الواضح أيضاً أنّ ترتيب الآيات والسور القرآنية بهذه الطريقة الموجودة