إذ لو كانت الفرقة موجودةً في الإسلام لبطلت هذه النعمة التي يمنّ الله بها على الأوس والخزرج وأمثالهم ؛ إذ سيكون الإسلام هو الآخر مدعاةً أو غير رافضٍ لفُرقةٍ من نوعٍ آخر ، فيلزم الكرّ إلى ما فرّ منه كما يقولون . وبالإجمال ، يمكن الاستناد إلى هذه الآية لتأسيس مبدأ عدم الفُرقة والانقسام . 2 - 2 - بين الفُرقة الدينية والفُرقة غير الدينية تركّز هذه الآيات على مفهوم الفُرقة الدينية ، أي أنها لا تتحدّث - فقط - عن التمزق الاجتماعي الناتج عن أسبابٍ قبلية أو عشائرية أو قوميّة أو عرقية أو حزبية أو . . . بل تسلّط الضوء أيضاً على العنصر الديني في التمزّق ؛ لأنّ ( فَرَّقُوا دِينَهُمْ ) تستبطن حصول الاختلاف المفضي إلى الابتعاد عن الدين بسبب عنصر ديني ، أو لا أقلّ تحت شعار ديني ، ففرّق الدين أي جعله فرقاً وقطعاً ، فعندما تقول : ( فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً ) فهذا معناه قطّعوا الدين وجزّؤوه وصاروا فرقاً ، فتمزّقهم على أساس الدين هو تفرقة للدين . ولعلّ هذا ما تريده الآية الأولى : ( وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ ) . وربما يريد هذا النوع من الآيات - والله العالم - أن يضع معادلة تقول : كلّ تمزق في الأمة يضارعه تشظّي في الدين نفسه ، وهذه المعادلة كأنّ لها طرفاً يمثل السبب ، وطرفاً آخر يمثل النتيجة ، وتصوير هذين الطرفين في المعادلة يمكن أن يكون على شكلين : الشكل الأول : إنّ الاختلاف بين المسلمين - لأيّ سبب كان - سيؤدّي إلى حالة تمزّق في الدين نفسه ، بمعنى أنّ بعض الدين سوف ينفكّ عن بعضه الآخر ، أشبه