و تمام السرّ فى ذلك كله لزوم المناسبة التامة بين الفاعل بالذات و مفعوله بالذات ، فاذا انقلب فرق البدن بحركته الذاتية الى الجمع و كثرته الى الوحدة و دنياه الى الاخرة - التى هى دار تحقق الكثرة بصورة الوحدة مع كونها كثرة - اتحد مع النفس « 1 » المناسبة له ذاتا و جهاتا فى مقام تلك النفس الكلية المناسبة لهما اتحادا اتم من الاتحاد الذى كان بينهما فى الدنيا التى هى دار تصور الوحدة بصورة الكثرة مع كونها وحدة . و هذا معنى قولهم كل شى يرجع الى اصله ، و النفس اصل البدن بوجه و البدن اصلها بوجه ، و اصل كل واحد منهما النفس الكلية التى تناسبهما ، فافهم حقيقية المعاد الجسمانى و حقيقته على تلك الحال و لا تنظر الى من قال و لا الى ما قيل او يقال و احمد الله ولىّ الفضل و الافضال . « 2 » * * * [ [ زعم الاشاعرة فى المعاد ] ] و اعلم ان الظاهر بين المسلمين بالاشاعرة « 3 » و من يحذوا حذوهم فى الجمود على الظواهر و المتبادرات التى منشأ تبادرها انسهم بالدنيا و الفهم بالمحسوسات التى فيها و محبتهم بمستلذاتها و وحشتهم عن دار غيرها و محسوسات يغاير محسوساتها و مستلذات يخالف مستلذاتها ، زعموا ان المعاد هو الدنيا بعينها و ان العود انما هو عود النفس من البرزخ الى الدنيا و تعلقها ببدنها الدنيوى ثانيا كتعلقها به قبل مفارقتها عنه بلا فرق يعتد به ، فالدار الاخرة عندهم هى الدنيا بعينها و العود هو رجوع النفس اليها ، فتتحرك النفس من البرزخ الى البدن الذى بقى فى الدنيا متفرقة الاجزاء بعد اجتماع اجزائها المتفرقة ثانيا و صيرورتها قابلة لتعلق النفس بها . و هذا القول مع انه باطل بوجوه عقلية ، مخالف لضرورة النقل ايضا ، و ذلك معلوم لمن راجع الى ما ارتكز فى نفسه من الدين فى به دو امره قبل ورود الشبهات و العصبية و المأنوسات

--> ( 1 ) . هامش ك : « و النفس انقطعت علاقة من البدن صعودا بسبب الموت ، اما من حيث النزول لا تنقطع لاجل ايجابها . » ( 2 ) . الف فاقد « و الافضال . الى هناتم التحرير الاوّل لهذه التعليقة ، راجع التعليقة 1633 من تعليقات الاسفار ، مجموعة مصنفات الحكيم المؤسس ج 1 ص 668 - 671 ؛ ثم بسطها بسطا تاما فى تحريره الثانية . ( 3 ) . راجع شرح المقاصد لسعد الدين التفتازانى ، المقصد السادس ، الفصل الثانى . ( تحقيق د . عبد الرحمن عميرة ، بيروت ، 1409 ق ) ج 5 . صص 100 - 82 و شرح المواقف للسيد الشريف الجرجانى ، الموقف السادس ، المرصد الثانى ، المقصد الاول الى الرابع ، ( تصحيح السيد محمد بدر الدين النعسانى الحلبى ، قاهرة ، 1325 ق ) ج 8 ، صص 303 - 289 و شرح تجريد العقائد لعلاء الدين القوشچى ، المقصد السادس ، المسئلة الاولى الى الرابعة ، ( قم ، الطبعة الحجرية ) صص 380 - 377 .