عليه ، و لبعض الآيات القرآنية كقوله سبحانه « وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ » « 1 » فانه صريح بمخالفة نشاة الدنيا لنشاة الاخرى . [ [ رأى صدر المتألهين فى المعاد ] ] و بعض آخر عزلوا البدن الدنيوى عن درجة الاعتبار فى العود و المعاد ، كما هو ظاهر ما يترأى من كلامه قدس سره فى التوفيق هيهنا « 2 » ، فان ما يترأى من ظاهره ان الابدان الاخروية مجردة عن المادة الدنيويه القابلة للاستحالات و سوانح الحالات و ورود الصور و الكمالات و تجدد الحركات و الاستكمالات و الكون و الفساد غير مجردة عن الصور الامتدادية ، فليست هى فى التجرد بمثابة العقل و لا فى المقارنة كالصور الدنيوية ، بل انما هى مجردة عن المادة فقط بخلاف العقل فانه مجرد عن الصور الامتدادية ايضا ، فالبدن الاخروى قائم بالجهة الفاعلية فقط و البدن الدنيوى قائم بها و بالجهة القابلية ايضا ، فالبدن الاخروى كما يترأى من ظاهر كلامه قدس سره هيهنا و من بعض كلماته الاخرى فى ساير المواضع « 3 » هو بعينه البدن البرزخى ، و اما البدن الدنيوى فيفسد الى عناصره فيصير حكمه حكم العناصر كما كان قبل صيرورته بدنا ، فلا يتعلق النفس به بعد مفارقتها عنه اصلا . و الحقّ ما ذكرناه من تعلق النفس ثانيا بالبدن الدنيوى ، لكن برجوع البدن الى الآخرة و الى

--> ( 1 ) . سورة الواقعة / 62 . ( 2 ) . صدر المتألهين ، الاسفار الاربعة ، السفر الرابع ، الباب الحادى عشر ، الفصل الاول ، ج 9 ص 190 : « ان هوية البدن و تشخصه انما يكونان بنفسه لا بجرمه فزيد مثلا زيد بنفسه لا بجسده و لاجل ذلك يستمر وجوده و تشخصه مادامت النفس باقية فيه » . الفصل الثالث ، ج 9 ص 200 : « فالاعتقاد بحشر الابدان يوم القيامة هو ان يبعث ابدان من القبور اذا رأى احد كل واحد واحد منها يقول هذا فلان بعينه ، و هذا به همان بعينه او هذا بدن فلان و هذا بدن به همان على ما مر تحقيقه و لا يلزم من ذلك ان يكون غير مبدل الوجود و الهوية . . . ، لا عبرة بخصوصيه البدن و ان تشخصه المعتبر فى الشخص المحشور جسمية ما اية جسمية كانت ، و ان البدن الاخروى ينشأ بحسب صفاتها . . . » . راجع الفصل السابع لتفصيل الفرق بين هيولى الصور الدنيوية و هيولى الآخرة ، ج 9 ، صص 224 - 222 . ( 3 ) . صدر المتألهين ، مفاتيح الغيب ، المفتاح الثامن عشر ، المشهد الاول و الثانى ، ( تصحيح محمد خواجوى ، تهران ، 1363 ش ) صص 601 - 595 . المبدء و المعاد ، المقالة الثانية ، الاصل السابع ، ( تصحيح السيد جلال الدين الآشتيانى ، تهران ، 1354 ش ) ص 394 . الشواهد الربوبية ، المشهد الرابع ، الشاهد الاول ، الاشراق الاول و الثانى و الثالث ( تصحيح السيد جلال الدين الآشتيانى ، مشهد ، 1346 ش ) صص 268 - 261 . كتاب العرشيه ، المشرق الثانى ، الاشراق الثانى ( تصحيح غلامحسين الآهنى ، اصفهان ، 1341 ش ) صص 41 - 29 . زاد المسافر ، الاصل العاشر ( تصحيح السيد جلال الدين الآشتيانى ، اول « شرح برزاد المسافر ملا صدرا ، معاد جسمانى » تهران 1359 ش ) صفحهء « هفده » . تفسير القرآن الكريم ، ذيل آية 81 من سورة يس ( تصحيح محمد خواجوى ، قم 1402 ق ) ج 5 ، صص 401 - 370 .