معلم الفلاسفة قدست اسرارهم قال : « من ارادان يتعلم الحكمة فليطلب فطرة ثانية » « 1 » قوله ( ع ) « فينقل باذن الله القادر » « 2 » هذا صريح فيما قلناه من ان البدن يتحرك الى الاتصال بالروح فى نشاة الاخرة لان ان الروح يعود اليه فى نشاة الدنيا . قوله ( ع ) « فتعود الصور باذن المصور كهيئتها » ، « 3 » هذا عند ذوى الاذهان الثاقبه كالصريح فيما ذكرناه من ان من الصور و الفعليات السابقه من النفس و قواها و ملكاتها ودايع و آثار فى البدن ، و كذا من صور الاعضاء فى التراب الذى نزل اليه البدن عند فساد صور الاعضاء و صيرورتها ترابا ، فانه اذا كان التراب الذى فسد اليه صور الاعضاء ترابا صرفا لم يبق فيه ما يتعين و يتخصص به بانه تراب بدن زيد كان نسبته الى بدن زيد و غيره متساوية ، فان حصلت فيه صور اعضاء زيد بعينها فمع الاغماض من ان ذلك لا يكون الا باستعداد خاص فى التراب كالابتداء يتحرك به الى تلك الصور من دون طفرة فيصير نطفة ثم مضغة و هكذا الى ان يصير تلك الصور ، مع ان تخصص الاستعداد انما هو بتخصص المعدات و المخصصات و هى غير ما كان فى الابتداء فلا يصير الى تلك الصور بل الى صور اخرى كان ذلك اعادة للمعدوم بعينه . و جلّ الامام الناطق الصادق ( ع ) من ان يقول بما قامت البراهين العقلية القاطعة على بطلانه و ان حصلت فيه صور اعضاء اخرى من دون بقاء ما يتخصص به صور اعضاء زيد كان البدن شخصا اخر من البدن كبدن عمرو ، فان نسبة صرف التراب اليهما متساوية و تشخّص كل مادة بما هى مادة بصورتها فلم يعد بدن زيد و لا الصور السابقة كهيئتها ، فاذن يجب و ان يكون تعينات صور الاعضاء باقية بوجه النزول الى التراب على نهج الكمون فيه ، فاذا تحرك التراب بتلك الخصوصيات بوجه الصعود صار تلك الصور . فتلك الصور بحسب الاصل الثابت منها بعينها الصور الاولى و بحسب مراتب الحركة غيرها ، فان الصور الاولى درجة من

--> ( 1 ) . هذا الكلام منسوب الى ارسطو عند الفلاسفة الاسلاميين . ( 2 ) . هذه هى الفقره التاسعه للرواية : « . . . فيجمع تراب كل قالب الى قالبه فينتقل باذن الله قادر الى حيث الروح فتعود الصور . . . » . ( 3 ) . هذه هى الفقره العاشرة للرواية : « . . . فينتقل باذن الله القادر الى حيث الروح فتعود الصور باذن المصور كهيئتها و تلج الروح فيها . . . » .