3 . برفرض كه مولوى تعبّدى باشند باز هم مصحّح احتياط در عبادت نيستند ؛ زيرا در جواب طريق اوّل و دوم گفتيم كه اين سخن ، مستلزم دور است به‌علّت اين‌كه موضوع اين اوامر ، خود احتياط است و تا موضوع نباشد حكمى نيست . از طرفى هم شما مىخواهيد با همين اخبار ، احتياط را ثابت كنيد ، كه دور و محال است . [ مفاد أخبار من بلغ ] ثم إنه لا يبعد دلالة بعض تلك الأخبار على استحباب ما بلغ عليه الثواب فإن صحيحة ( هشام بن سالم المحكية عن المحاسن عن أبى عبد الله عليه السلام قال : من بلغه عن النبى صلى الله عليه و آله و سلم شىء من الثواب فعمله كان أجر ذلك له و إن كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لم يقله ) ظاهرة فى أن الأجر كان مترتبا على نفس العمل الذى بلغه عنه صلى الله عليه و آله و سلم أنه ذو ثواب . و كون العمل متفرعا على البلوغ و كونه الداعى إلى العمل غير موجب لأن يكون الثواب إنما يكون مترتبا عليه فيما إذا أتى برجاء أنه مأمور به و بعنوان الاحتياط بداهة أن الداعى إلى العمل لا يوجب له وجها و عنوانا يؤتى به بذاك الوجه و العنوان . و إتيان العمل بداعى طلب قول النبى صلى الله عليه و آله و سلم كما قيد به فى بعض الأخبار و إن كان انقيادا إلا أن الثواب فى الصحيحة إنما رتب على نفس العمل و لا موجب لتقييدها به لعدم المنافاة بينهما بل لو أتى به كذلك أو التماسا للثواب الموعود كما قيد به فى بعضها الآخر لأوتى الأجر و الثواب على نفس العمل لا بما هو احتياط و انقياد فيكشف عن كونه بنفسه مطلوبا و إطاعة فيكون وزانه وزان ( : من سرح لحيته ) أو من صلى أو صام فله كذا و لعله لذلك أفتى المشهور بالاستحباب فافهم و تأمل . مفادّ اخبار مَن بلغ : بالأخره مفاد اخبار من بلغ چيست ؟ آيا دالّ بر استحباب نفسى و استقلالىِ عملى است كه بلغه ثوابٌ ، يا دالّ بر رجحان آن از باب احتياط و به اين عنوان است ؟ در اين‌باره دو مسلك وجود دارد : 1 . مرحوم آخوند مىفرمايد مفاد اخبار ، استحباب نفسى است و ظاهرش اين است كه ثواب بر خود عمل مترتّب مىشود ، نه بر عمل به‌عنوان احتياط و . . . . دليل مرحوم آخوند اطلاق صحيحهء هشام بن سالم از امام صادق عليه السلام است كه : « مَن بلغه شىء من الثواب فعمله كان أجر ذلك له » . « 1 » امام به‌دنبال « فعمله » قيد نكرده است كه به‌عنوان احتياط و مانند آن باشد ؛ بلكه مطلقاً فرموده است « فعمله كان . . . » . يعنى همين كه عمل كرد ، اجر همان عمل را دارد و ظاهراً ثواب بر نفس عمل مترتب است ، نه عمل به‌عنوان احتياط بودن . ما به ظاهر اين حديث استناد مىكنيم .

--> ( 1 ) . محاسن برقى ، ص 25 .