التعيين استفاده كنيم و به اختيار خويش از يكى از ظهر يا جمعه صرفنظر كنيم كه اشكالش اينست كه ليس فى هذه الاخبار من البدليّة عين و لا اثر . 3 - و يا از اصل برائت نسبت به هركدام از ظهر و جمعه استفاده مىكنيم و به هركدام كه رسيديم چشمها را بسته و عبور مىكنيم كه اشكالش اينست كه و لو منطوق حديث وضعيت خصوص هريك را مع قطع النظر عن العلم الاجمالى روشن مىسازد ولى مفهوم حديث مىگويد : شما نسبت به احد الامرين حتما عالميد و با وجود آن حق نداريد از خير هر دو بگذريد بالنتيجه ما بين منطوق و مفهوم تعارض در مىگيرد ، آنگاه به منظور رفع تعارض از فيما بين بايد يكى از دو شيوه ذيل را در پيش بگيريم : 1 - يا بايد اخبار برائت را به شبهات بدويه اختصاص دهيم و از آنها در باب علم اجمالى گفتگو نكنيم . 2 - و يا اگر آنها را تعميم داده و ما نحن فيه را هم شامل شدند به بركت مفهوم اين اخبار با ضميمه حكم عقل فتوا به وجوب احتياط و اتيان همه اطراف بدهيم زيرا كه از طرفى مفهوم اخبار مىگويد : شما نسبت به احدهما علم داريد پس در وسعت نيستيد و اين حكم از شما محجوب و در نتيجه مرفوع نيست بلكه بر شما معلوم و در نتيجه بر گردن شما گذاشته و شما نسبت بدان ملزم و در مقابل آن مسئوليد و از طرفى هم عقل مىگويد با وجود اين علم اجمالى نسبت به هر طرف كه بخواهيد مسامحه كنيد و انجام ندهيد احتمال عقاب وجود دارد و دفع عقاب محتمل واجب است پس از باب مقدّمه علميه بايد بينهما را