اجمالى مورد ابتلا و عمل باشد و اگر يك طرف آن مورد ابتلا نباشد ، منجز و تكليف‌آور نخواهد بود و در اينجا « علم اجمالى » به برهم خوردن ظواهر آيات قرآن در ميان آيات احكام و غير آيات احكام دور مىزند و چون آيات غير احكام مورد عمل و ابتلا نمىباشند ، اين است كه اين علم اجمالى مؤثر و تكليف‌آور نخواهد بود . پندارى و پاسخى گاهى طرفداران تحريف چنين مىپندارند كه حجيت قرآن با عقيده به تحريف آن منافات ندارد و در عين اين كه به تحريف قرآن معتقديم ، مىتوانيم ظواهر قرآن را نيز حجت بدانيم زيرا حجيت ظواهر قرآن گرچه با تحريف ساقط مىشود ولى ائمهء هدى ( ع ) كه قرآن موجود را امضا و تأييد و با قرآن فعلى استدلال نموده و اصحاب و يارانشان را در عمل نمودن به ظواهر آيات ، تصديق كرده‌اند ، در مجموع حجيت ظواهر آن را تحكيم و تثبيت مىكند و به آن ، اعتبار و مدركيت مىبخشد . طرفداران تحريف با اين پندار مىخواهند از يك طرف به تحريف قرآن معتقد شوند و از طرف ديگر با امضا و تأييد ائمه هدى حجيت ظواهر آن را حفظ كنند . ( 1 ) - در صورتى كه اين افراد اشتباه مىكنند و پندارشان باطل و بىاساس است زيرا ارشاد و راهنمايى ائمه و مورد تأييد قرار دادنشان در تمسك و استناد به ظواهر قرآن ، نه از اين لحاظ بوده است كه آنان مىخواستند به قرآن ، حجيت و مدركيت دهند و با امضا و تأييدشان ، تحريف و به هم خوردن ظواهر آن را جبران كنند بلكه اين امضا و تأييد از اين جهت بوده كه آنان خود قرآن را حجت مستقل مىدانستند و ظواهر آن را دست‌نخورده ، تحريف نشده و قابل اعتبار مىشناختند . اين بود كه ديگران را به استفاده و تبعيت از اين ظواهر ، رهبرى و راهنمايى مىنمودند . يعنى اين تأييد و تصديق از قرآن موجود ، حكايت از اعتبار و حجيت واقعى آن مىكند ، نه آن كه به آن حجيت و اعتبار ظاهرى ببخشد . 3 - قرائت سوره‌هاى قرآن در نماز سومين دليل بر عدم تحريف قرآن اين است كه پيشوايان ما به ما تعليم داده‌اند كه در فرائض و نمازهاى واجب در ركعت اول و دوم بعد از سوره حمد ، يكى از سوره‌هاى قرآن را انتخاب نموده ، همهء آن را تا پايان قرائت كنيم و در هر ركعت نماز آيات نيز حد اقل يك سوره كامل را به پنج قسمت تقسيم نموده ، قبل از هر ركوع ، يك قسمت آن را تلاوت نماييم ، اين‌ها از احكام و مسائلى